讓我和天地萬物一起生長。 CFP供圖

　　詩性教育是對教育本質(zhì)的一種讀解方式，是對當(dāng)代教育中的情感缺失所做出的有力補(bǔ)正。

　　詩性教育追求本真的教育，希望成就本色人生，可以看作是對現(xiàn)時功利教育、功利社會的抗?fàn)�。這個時候，需要一點(diǎn)堂吉訶德的精神。即便明知是“與風(fēng)車作戰(zhàn)”，也勇往直前。

　　■朱小蔓

　　近年來，江蘇省蘇州十中的辦學(xué)實(shí)踐被喻為“詩性教育”，這是國內(nèi)第一次將一所學(xué)校的整體教育實(shí)踐概括為“詩性教育”。

　　蘇州十中的詩性教育是師生員工創(chuàng)造出來的一種生動活潑、富有詩意的教育形態(tài)，它滿足中學(xué)生青春年華對詩性生活的渴求，釋放出青春少年創(chuàng)造與審美的生命力量。我感受過這所學(xué)校的建筑文化與人文文化，古典園林的傳統(tǒng)典雅與現(xiàn)代少年的書生意氣渾然相映，相信這種詩性文化對于應(yīng)試模式的教育是一種積極的抗衡力量，也相信詩性教育是十中人對教育本質(zhì)的一種讀解方式，是對當(dāng)代教育中的情感缺失所做出的有力補(bǔ)正。

　　詩性教育的基礎(chǔ)是情感

　　情緒、情感是人類精神生活中最重要的組成部分，是人類經(jīng)驗(yàn)中最親近的體驗(yàn)，也是人類行為中最復(fù)雜的感受。情感作為人的一種感性表達(dá)形式，在人的生命及成長中具有優(yōu)先性。它的發(fā)育、使用相比理智更早、更強(qiáng)大。生命早期在各種關(guān)系中所形成的情感傾向或曰情感反應(yīng)模式，成為日后道德審美與創(chuàng)造情感及人格的重要基礎(chǔ)。

　　看不到情感的這一優(yōu)先與基石作用，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)理性、邏輯的重要，會導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。多元智能理論提出者加登納研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人的感性經(jīng)驗(yàn)沒有積累到足以強(qiáng)大的時候，如果過多地運(yùn)用邏輯認(rèn)知，他的感受能力會下降。達(dá)爾文也曾談到，他寫作《進(jìn)化論》最大的損失是，艱苦的腦力勞動使他沒有時間聽音樂、看小說，完稿后，他感覺自己的道德感和美感下降了。

　　因而，保全了情感，便保住了珍貴的生命之源。具有情感素養(yǎng)的教師，善于調(diào)動學(xué)生全部感覺器官進(jìn)行學(xué)習(xí)，也能夠覺察學(xué)生的情感反應(yīng)，并把這種時刻變成教育契機(jī)。相反，如果我們過分強(qiáng)調(diào)邏輯、理智，忽略人的情感狀態(tài)、情感表達(dá)，忽略那些有正面價值的情感的生長和積累，教育就不可能培育出功能完整的腦，更不能培育個性完整的人。蘇霍姆林斯基在上世紀(jì)60年代就不斷強(qiáng)調(diào)，情感的培養(yǎng)并不是局部的、狹隘的任務(wù)，而是兒童道德面貌形成過程的本質(zhì)。情感教育在今天的中國教育中亟待加強(qiáng)。

　　如何保護(hù)和培育兒童正面、積極的情感，鍛煉他們應(yīng)對人生的情感能力？作為情感教育的一種實(shí)踐形態(tài)，詩性教育有自己的回答。

　　詩性教育在學(xué)校教育中的自然顯現(xiàn)

　　蘇州十中的教育實(shí)踐之所以被稱為詩性教育，在我看來主要有以下幾個理由：

　　一是詩意校園，這是詩性教育的空間表達(dá)。

　　這所學(xué)校是蘇州織造署舊址，保持了蘇州園林的風(fēng)貌。校園里有靈石、清泉、古井，亭臺樓榭多以校史上的人物命名，季玉廳、元培樓、時璋樓、璀廊……被譽(yù)為“最中國的學(xué)�！�。庭院深深、曲徑通幽、美石奇崛，景致有限而境界無窮。詩性教育，就是在這樣一個空間里展開的。

　　二是詩意的學(xué)校文化，這是詩性教育的文化邏輯。

　　這所學(xué)校的學(xué)校文化，承繼著學(xué)校百年的歷史文化。清朝末年，老校長王謝長達(dá)以“進(jìn)德修業(yè)、面向社會、發(fā)展個性、培養(yǎng)能力”為理念創(chuàng)辦該校。后來，校董蔡元培的“以美育代宗教”，校友費(fèi)孝通的“文化自覺”，也深刻地影響了學(xué)校辦學(xué)理念。根植于時代土壤，學(xué)校又錘煉出新的教育理念，比如，追求“質(zhì)樸大氣，真水無香，傾聽天籟”的文化精神；追求“本真、唯美、超然”的教育內(nèi)涵；秉持“以生命為本”的教育生命觀；提倡“以校園的每一天成就每一個師生的本色人生”；倡導(dǎo)“不圈養(yǎng)每一位教師”、“以詩心化育學(xué)生”的師生觀等。

　　三是詩性課程和審美課堂，這是詩性教育的主要載體和綻放之地。

　　在學(xué)校教育中，課程意味著育人目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)，意味著基于育人目標(biāo)的知識及方法選擇。課堂是實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的主陣地。校長柳袁照提出“審美課堂”，就是要教師力求在一種回歸自然、返璞歸真的狀態(tài)下教學(xué)，學(xué)生不知不覺地進(jìn)入“學(xué)習(xí)”狀態(tài)，進(jìn)入“化境”去探求知識、發(fā)現(xiàn)真理、體驗(yàn)愉悅。

　　我從上世紀(jì)80年代中期開始研究道德情感、情感教育。隨著時間推移，愈發(fā)覺得情感教育之重要，以及它在現(xiàn)今教育中依然嚴(yán)重缺失。所幸本世紀(jì)初，情感已明確成為體現(xiàn)課程完整功能觀的“三維目標(biāo)”（情感、態(tài)度、價值觀）之一，中小學(xué)各門學(xué)科都要努力實(shí)現(xiàn)對學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的影響。其中，語文學(xué)科首當(dāng)其沖，歷史、品德、音體美都富含情感及價值觀教育的養(yǎng)料。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等理科課程及教學(xué)其實(shí)也并不枯燥，無論是內(nèi)容，還是教學(xué)方法都可以做到科學(xué)與人文的融合。唐代詩人王維的詩句“長河落日圓，大漠孤煙直”，就是極好的例證，畫面很美，涉及線條、角度、圓和切線等數(shù)學(xué)知識。如果學(xué)科教師能夠用故事、人物、詩歌、畫面喚起、充盈孩子的正面情緒、情感，邏輯、理智便不會抑制他們的感覺能力、感性能力、情感能力。教師本人對學(xué)科的興趣、熱愛和執(zhí)著的情感也會奇妙而深刻地影響學(xué)生的情感。

　　四是詩人校長，這是詩性教育的思想靈魂和領(lǐng)跑者。

　　校長是一個學(xué)校的靈魂，在很大程度上決定著一所學(xué)校的發(fā)展方向和辦學(xué)品格。柳袁照是位詩人，詩人總有一種詩化世界的沖動，詩人的思維方式是一種詩性思維、詩性智慧。這種思維把生命定格于一個個意象，憑借意象表達(dá)情感，寄托理想。校長、教師和學(xué)生一起寫詩、詠詩、論詩，可以想見那是一種怎樣的情感濡染。柳袁照的詩人氣質(zhì)和詩意風(fēng)格引領(lǐng)著學(xué)校文化具有濃厚的審美意趣，產(chǎn)生浸潤、涵養(yǎng)學(xué)生積極生命的教育功效�！　�

　　詩性教育與情感教育的關(guān)系

　　教育本真的缺失必然導(dǎo)致人性和精神世界的貧乏。貧乏，可以由詩來豐富。德國哲學(xué)家謝林說：“不管是在人類的開端還是在人類的目的地，詩都是人的女教師�！�

　　詩性教育希望喚起生命的靈性，希望對那種忽略感性、忽略生命真情的教育形成一種抗衡。這與情感教育是一致的。

　　首先，詩性教育張揚(yáng)情感的價值。

　　詩性教育與情感教育一樣，張揚(yáng)情感的價值，以情為本。詩歌王國的建構(gòu)法則是情感，詩歌盡情揮灑情感，引發(fā)、調(diào)動人的情致、情愫，給人留下深刻的情感性記憶，那里包孕著優(yōu)美、高尚情操的種子。

　　當(dāng)然，在人的成長中，理性很重要。正是情感與理性的相互支撐和交融，才使幼小的生命成長為有美善情感并富有理智的人，健全、活潑的人。詩性教育和情感教育并不貶低理性反思的作用，只是反對那種刻板的、冷冰冰的理性。德國哲學(xué)家諾瓦利斯說，人們通常稱為理性的東西，不過是理性的一個淺薄而且乏味的類別，他呼喚一種醇厚的、火熱的理性，而這種理性會出現(xiàn)在詩人身上。

　　因此，在過分追求邏輯化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的時期和場所，詩可以作為一種抗?fàn)幜α�，使理性和感性，理智與情感獲得平衡，成為人性完整性的綠洲。

　　其次，詩性教育尊重生命及生命體驗(yàn)，以激發(fā)學(xué)生的生命活力為旨?xì)w。

　　詩總是具象的，充滿畫面感，具有詩情畫意，引人同感、共鳴。詩講究節(jié)奏，詩的節(jié)奏與生命的節(jié)律有共振和契合。當(dāng)詩激發(fā)人去體驗(yàn)生活時，人的生命一定是在場的。詩活化、光鮮了人的生命之感，詩涵養(yǎng)生命之源。青少年是做夢的時期，是生命力最旺盛、最自由、最需要釋放的時期。這個時期施以詩性教育，它就是生命情感教育，是青春生命的保護(hù)神。

　　再其次，詩性教育激發(fā)、涵養(yǎng)著人的想象力和創(chuàng)造力。

　　想象和情感一樣，是詩性王國的建構(gòu)法則之一。詩的表達(dá)手法多種多樣，詩人大量運(yùn)用隱喻、比附、擬人、倒裝等，使詩充滿浪漫的想象。在古希臘，詩人與創(chuàng)造是同根詞，現(xiàn)代腦科學(xué)和心理學(xué)不斷證明著想象與創(chuàng)造之間的關(guān)系。錢學(xué)森曾談到，他每一次重要的發(fā)現(xiàn)都是先有靈感想象的畫面，爾后才有細(xì)密的邏輯論證。晚年的“錢學(xué)森之問”實(shí)際上是對現(xiàn)行學(xué)校教育壓抑了學(xué)生創(chuàng)造性的尖銳批判。

　　在青少年最有想象和創(chuàng)造活力的時期，教育必須為激發(fā)、保護(hù)他們的想象力和創(chuàng)造力做出努力。詩性教育因其張揚(yáng)詩的想象與創(chuàng)造，對目前學(xué)校教育在培養(yǎng)創(chuàng)造性方面的缺憾，是一種重要補(bǔ)救。而這也是情感教育的旨趣之一。

　　最后，詩性教育是一種超越功利的審美教育。

　　詩人是時代最敏感的觸角。臺灣詩人鄭愁予說，詩人都有群居的性格，詩人的本質(zhì)是關(guān)懷別人，詩應(yīng)該為柔弱的人群而寫。詩人不會在意自己的名聲與利益的增長。

　　是的，詩性之心超脫日常生活的平庸和委瑣，擺脫物質(zhì)和眼前利益的羈絆，使自己處于一種融入了道德要素的審美境界，呈現(xiàn)出獨(dú)立不羈的人格狀態(tài)。因此，詩性教育能成為超越功利的教育、不受利益驅(qū)動的審美教育、追求“本真、唯美、超然”的教育。學(xué)校教育要還原它原初的使命，即構(gòu)建好的生活、好的文化，幫助學(xué)生建立科學(xué)的人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們面對社會、面對生活、面對人生所必要的、超然脫俗的情懷和態(tài)度。

　　柳袁照在《岸邊的小舟》一詩中說：“走過夢想/走過絕望/走過朝陽與夕陽/我們每個人/都會在自己的世界里/找到丟失的形象”。陶行知先生當(dāng)年告誡人們，“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。詩性教育追求本真的教育，希望成就本色人生，可以看作是對現(xiàn)時功利教育、功利社會的抗?fàn)�。這個時候，需要一點(diǎn)堂吉訶德的精神。即便明知是“與風(fēng)車作戰(zhàn)”，也勇往直前。

　　（作者系中國陶行知研究會會長，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）