如何打通學(xué)理與事理，讓人們學(xué)會(huì)以科學(xué)的邏輯、理性的視角、寬容的態(tài)度去認(rèn)識(shí)事物、處理事物，是提高我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的重要課題。

　　■吳玫

　　“學(xué)理”是指科學(xué)上的原理和法則，“事理”是指事情的道理。通學(xué)理的人，大多知識(shí)淵博，學(xué)問(wèn)精深，科學(xué)素養(yǎng)高；明事理的人，一般對(duì)事物有自己的判斷，不盲從、不輕信，明智理性，文明素養(yǎng)高。

　　學(xué)理以事理為基礎(chǔ)，是對(duì)事理的抽象概括，反過(guò)來(lái)又幫助人們認(rèn)識(shí)事理，二者相互融通。照此邏輯，通學(xué)理的人也應(yīng)該明事理，然而現(xiàn)實(shí)卻不盡然。當(dāng)下通學(xué)理而不明事理的人和事時(shí)有發(fā)生，表現(xiàn)為學(xué)理與事理脫節(jié)，二者處于割裂狀態(tài)。

　　打通學(xué)理與事理提高國(guó)民素質(zhì)

　　這種脫節(jié)現(xiàn)象源于學(xué)理與事理的視域不同，一方面，學(xué)理是在理想預(yù)設(shè)下對(duì)事物規(guī)律的揭示，事理是對(duì)紛繁復(fù)雜現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的分析判斷，即便是針對(duì)同一事物，學(xué)理與事理的預(yù)設(shè)框架有可能完全不同，因而結(jié)論也大相徑庭，忽視這一點(diǎn)，學(xué)理和事理或?qū)⒍疾怀善錇椤袄怼薄Ａ硪环矫�，一個(gè)人對(duì)學(xué)理的認(rèn)知往往來(lái)自書本和課堂，其基礎(chǔ)知識(shí)主要通過(guò)學(xué)校教育獲得。而對(duì)事理的認(rèn)識(shí)則大多來(lái)自生活和社會(huì)實(shí)踐，由家庭、學(xué)校、社會(huì)等多種渠道來(lái)獲得。人們對(duì)學(xué)理的認(rèn)知，遵循科學(xué)規(guī)律，少有似是而非，通常具有相對(duì)穩(wěn)定性；而對(duì)事理的認(rèn)識(shí)，則受自身學(xué)識(shí)、觀念、情感和利益的綜合影響，帶有主觀性，呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。

　　如何打通學(xué)理與事理，讓人們學(xué)會(huì)以科學(xué)的邏輯、理性的視角、寬容的態(tài)度去認(rèn)識(shí)事物、處理事物，是提高我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的重要課題。如果把關(guān)涉學(xué)理的教育歸學(xué)校，把關(guān)涉事理、道德等有關(guān)素質(zhì)的教育更多地推給家庭和社會(huì)，則學(xué)校教育的內(nèi)容就會(huì)被割裂為理論的與實(shí)踐的、學(xué)術(shù)的與非學(xué)術(shù)的、科學(xué)的與人文的。長(zhǎng)此以往，社會(huì)上分裂型人格或單向度的人就會(huì)越來(lái)越多，社會(huì)不成熟程度加重，人們各說(shuō)各的理，社會(huì)共識(shí)難以達(dá)成，“中國(guó)夢(mèng)”或?qū)⒂肋h(yuǎn)在夢(mèng)里。

　　傳授知識(shí)是學(xué)校教育的基本功能之一，在傳授知識(shí)、明晰學(xué)理的過(guò)程中，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生開啟心智、增長(zhǎng)智慧、陶冶人格、明辨事理，是學(xué)校教育的本質(zhì)和目的所在，是學(xué)校素質(zhì)教育不可或缺的重要一環(huán)。

　　找準(zhǔn)切入點(diǎn)教學(xué)生通曉事理

　　教育學(xué)生通曉學(xué)理，明辨事理，養(yǎng)成獨(dú)立人格，培養(yǎng)理性思維，是學(xué)校教育的核心價(jià)值。實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值意味著學(xué)校教育要改變應(yīng)試教育觀念，開放校園，整合學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育資源，打破課堂教學(xué)的種種禁錮，融合多學(xué)科內(nèi)容，讓課堂融入生活、走向社會(huì)。

　　找準(zhǔn)由學(xué)理推及事理的切入點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)上述教育價(jià)值的關(guān)鍵，這需要教師從課程資源中敏銳發(fā)現(xiàn)二者的聯(lián)系，創(chuàng)造性地組織教育素材，正確把握課程價(jià)值與教育目的之間的契合度，顯然這些均建立在教師平時(shí)對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和思考的點(diǎn)滴積累基礎(chǔ)之上。

　　如何抓住這個(gè)切入點(diǎn)？我們不妨以一節(jié)數(shù)學(xué)課作為共同探討的案例。

　　在人教版小學(xué)四年級(jí)數(shù)學(xué)中，有一節(jié)課是排隊(duì)問(wèn)題，課本的引例是：A、B、C三艘船在碼頭等待卸貨，假設(shè)卸貨所需時(shí)間依次為8小時(shí)、4小時(shí)、1小時(shí)，問(wèn)如何安排才能使三艘船等候的時(shí)間總和最少。這節(jié)課的數(shù)學(xué)問(wèn)題是學(xué)會(huì)排列出所有卸貨方案，并會(huì)計(jì)算各方案的等候時(shí)間，目的是教會(huì)學(xué)生在生活中合理安排事務(wù)，提高做事效率。為了鞏固課堂知識(shí)，網(wǎng)上的教案或課件中給出了許多練習(xí)題目，像理發(fā)排隊(duì)、醫(yī)院就診排隊(duì)等，前提是這些人都要服從他人的統(tǒng)一安排。問(wèn)題就出在這里，與卸貨這樣的生產(chǎn)問(wèn)題不同，生活中像理發(fā)、就診等排隊(duì)現(xiàn)象，往往遵循“先來(lái)后到”的社會(huì)規(guī)則，很少服從統(tǒng)一安排，不然將被視為侵犯先到者的優(yōu)先權(quán)，打破秩序，破壞公平。正是經(jīng)常有人不遵守這一規(guī)則，才出現(xiàn)中國(guó)人排隊(duì)的亂象和紛爭(zhēng)。我們就以排隊(duì)行為出現(xiàn)的這種效率和公平的不同價(jià)值選擇為切入點(diǎn)，和同學(xué)共同討論，同是排隊(duì)問(wèn)題，究竟應(yīng)該是效率優(yōu)先還是公平優(yōu)先？在不同環(huán)境中應(yīng)該選擇遵守什么規(guī)則？為什么要遵守這些規(guī)則？經(jīng)同學(xué)們討論思考后再向同學(xué)講明，生產(chǎn)與生活中的這種差異源于：前者屬于企業(yè)行為，終極目標(biāo)是追求企業(yè)利益最大化；后者屬于社會(huì)行為，注重維護(hù)每一個(gè)個(gè)體被公平對(duì)待的權(quán)利。

　　那么，公平與效率是否相互排斥，不可調(diào)節(jié)？公平與效率可以兼顧嗎？我們可以通過(guò)對(duì)醫(yī)院就診排隊(duì)，排在較后位置的病人能否要求醫(yī)生先開具化驗(yàn)單或檢查單等生活場(chǎng)景的討論，讓學(xué)生明白，社會(huì)中的排隊(duì)一般應(yīng)該遵循公平原則，按先來(lái)后到的順序靜靜等候，但若有特殊情況，可以在不犧牲太多公平權(quán)益的前提下，兼顧一下效率或人性情感。

　　精細(xì)入微地培育國(guó)民性

　　如果希望我們的國(guó)民性格增加一些理性、思辨的基因，那么從兒童時(shí)代起，學(xué)校就應(yīng)該增加“說(shuō)理”教育的內(nèi)容和課時(shí)，借助對(duì)某些現(xiàn)象細(xì)致入微、鞭辟入里的分析，讓學(xué)生了解社會(huì)生活中應(yīng)該如何做事以及為什么這么做，從而培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和批判性思維，提高新一代人的文明素養(yǎng)。

　　經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，教育事業(yè)也取得長(zhǎng)足進(jìn)步，國(guó)民人均受教育年限不斷提升，然而國(guó)民整體素質(zhì)似乎并沒(méi)有隨之同步提高，這折射出我國(guó)學(xué)校教育的跛足與缺位，推行多年的素質(zhì)教育距離國(guó)人的期望還有相當(dāng)距離。那么，我們的學(xué)校到底應(yīng)該提供怎么樣的教育呢？美國(guó)學(xué)者古得萊得在《一個(gè)稱作學(xué)校的地方》中說(shuō)：“……學(xué)校肩負(fù)著使知識(shí)人性化的責(zé)任。他們思索的是要通過(guò)怎樣的組織和傳授，才能使全體人民都獲得知識(shí)和智慧的工具。這是對(duì)教學(xué)的核心要求�！睂W(xué)校不僅要思索，還應(yīng)盡快付諸行動(dòng)，使學(xué)理與事理融通，使知識(shí)升華為智慧，不僅為了民族復(fù)興，更為了人與人、人與社會(huì)、人與自然長(zhǎng)久的和諧共榮。

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