在全球化背景下，世界語(yǔ)境的形成和日漸顯化越來(lái)越成為一種必然，而文化如何在選擇中更好地適應(yīng)這種語(yǔ)境，卻常常會(huì)陷于兩難的境地。究竟是堅(jiān)守和提升固有的文化傳統(tǒng)、歷史根脈、地域特色與審美習(xí)性呢，還是放棄這一切而眼睛向外、追趕潮流，以效法和適應(yīng)所謂的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”為向度？我們必須從中做出考量與抉擇。

　　文化在任何時(shí)候都是綜合國(guó)力的構(gòu)成要素和精神風(fēng)貌的鮮明標(biāo)識(shí)。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，其文化的生產(chǎn)力和影響力自然也應(yīng)當(dāng)隨之而得到壯大與提升。這不僅是必然的，而且更是必須的。

　　從總體上看，特別是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭相比，中國(guó)文化前進(jìn)的步幅顯得緩慢和滯后。迄今，進(jìn)入世界500強(qiáng)的中國(guó)企業(yè)越來(lái)越多，而在文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)和輸出上，我們卻仍落后于美國(guó)、日本、韓國(guó)等。要知道，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出，絕不僅僅是與GDP增量有關(guān)，更重要的還在于它在本質(zhì)上屬于思想觀念、審美取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)等精神范疇。文化的外在形式，只是其借以傳播和滲透價(jià)值觀念、精神導(dǎo)向、意識(shí)歸附等的軀殼與載體。

　　馬克思指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了……民族的片面性和局限性日益成為不可能�！瘪R克思此言，無(wú)疑是越來(lái)越被實(shí)踐證明了的科學(xué)論斷，即全球化趨向的勢(shì)不可當(dāng)。但問(wèn)題是，在全球化大背景下，文化為了適應(yīng)世界口味并走向世界，還要不要和該不該繼續(xù)有效保持與凸顯其自身所秉賦的與生俱有的個(gè)性特質(zhì)？

　　回答是肯定的。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”為此，我們就一定“要努力展示中華文化的獨(dú)特魅力……把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)而又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化成果傳播出去”。一切文化產(chǎn)品最終所要對(duì)接的，都是人的志趣、情感與靈魂。而所有物質(zhì)產(chǎn)品，則只有在高度“統(tǒng)一化”“標(biāo)準(zhǔn)化”的情況下，才能實(shí)現(xiàn)最廣泛的相合與應(yīng)用。因此，舉凡需要情趣和情愫樂(lè)于并易于接受且能直抵心靈深處的精神創(chuàng)造，就都首先必須具有美感和魅力，而個(gè)性特質(zhì)則是涵養(yǎng)、培育、激發(fā)這種美感與魅力的原始胚基和肥沃土壤。

　　怎樣才能有效保持與凸顯中國(guó)文化的個(gè)性特質(zhì)呢？從大方向、大目標(biāo)上說(shuō)，就是要傾力而精心構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。具體而言，即既要與傳統(tǒng)對(duì)接，又要和現(xiàn)實(shí)融會(huì)，更要從不間斷的提升和創(chuàng)新中攝取時(shí)代光彩，發(fā)掘生活鈾質(zhì)，采擷社會(huì)精粹，激揚(yáng)思想內(nèi)蘊(yùn)，直將歷史的延宕、時(shí)代的脈動(dòng)、生活的潮音與精神的火光，統(tǒng)統(tǒng)聚合于胸間，升華于心中，表現(xiàn)于臺(tái)上，凝結(jié)于筆下，以大氣派和高水平的文化創(chuàng)造不斷地將精品佳作提供給大眾，傳播到世界，傾力掀起“中國(guó)文化熱”的巨浪與狂飆，使中國(guó)文化也同中國(guó)經(jīng)濟(jì)一樣，有著看不完的大動(dòng)作和說(shuō)不盡的新精彩。

　　與傳統(tǒng)對(duì)接，永遠(yuǎn)都是增強(qiáng)和凸顯文化個(gè)性特質(zhì)的基本要素與前提條件。因?yàn)槿魏巍艾F(xiàn)在”都是從傳統(tǒng)延伸而來(lái)的，而任何“現(xiàn)在”又都必定要走向未來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)都是我們這個(gè)社會(huì)、民族和文化的根。但由于在歷史的衍化中，“物”的東西都漸漸湮滅了、消融了，僅以特殊的形態(tài)沉淀在了文化之中，并因此而使文化往往成為對(duì)歷史的唯一記憶和對(duì)傳統(tǒng)的有效承接。中國(guó)如果沒(méi)有先秦諸子，沒(méi)有屈原、司馬遷、李白、朱熹、曹雪芹以及他們的著作等等，那中國(guó)的傳統(tǒng)也就很難體現(xiàn)和尋覓了。所以，文化傳統(tǒng)在事實(shí)上常常就是歷史傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)、社會(huì)傳統(tǒng)和精神道德傳統(tǒng)的集合體。中國(guó)有5000年文明，這不僅是我們的驕傲和優(yōu)勢(shì)，而且事實(shí)上它也無(wú)時(shí)不在對(duì)我們的生存和發(fā)展產(chǎn)生著至關(guān)重要的洇濡與促動(dòng)作用。與此同時(shí)，它還為我們贏得了世人的艷羨與尊敬。作為這一文化傳統(tǒng)的合法擁有者與合理傳承者，我們當(dāng)然要在文化創(chuàng)造和文化產(chǎn)品中融入這一特質(zhì)，彰顯這一優(yōu)勢(shì)，并使之成為中華文化走向世界的鮮明標(biāo)識(shí)與亮麗色彩。

　　與現(xiàn)實(shí)融會(huì)，之所以對(duì)凸顯文化個(gè)性特質(zhì)既十分必要，又極為重要，蓋因現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容是廣闊的，作用是直接的，影響是巨大的。它在充分體現(xiàn)時(shí)代精神、社會(huì)變革和生活潮音的過(guò)程中，不僅直接決定著文化創(chuàng)造與文化產(chǎn)品的題材內(nèi)容、思想旨要和精神高度，而且也無(wú)時(shí)不在澆灌和滋養(yǎng)著文化的思想活力與藝術(shù)生命。事實(shí)是，無(wú)論文化的歷史根脈多么深遠(yuǎn)，思想旨向何等宏闊，它在生成和生效的全過(guò)程中都必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)——既從現(xiàn)實(shí)中汲取生命乳汁，又從現(xiàn)實(shí)中拓展傳播空間，并以自身的特殊存在方式而發(fā)揮著特有的作用和顯示著特定的價(jià)值。所以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中不僅埋藏著萌動(dòng)文化植株的種子，而且更深蘊(yùn)著護(hù)佑和催促這植株開(kāi)花結(jié)果的生命元素與驅(qū)動(dòng)力量�，F(xiàn)實(shí)是豐富多彩的，特別是在改革、發(fā)展的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)更是活力迸濺、景象旖旎、內(nèi)蘊(yùn)豐贍、物華絢麗，處處都跳蕩著激越的浪濤與感人的音韻。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)最能孕育文化精品和藝術(shù)宏構(gòu)的時(shí)代。但關(guān)鍵是誰(shuí)來(lái)發(fā)掘和采擷？如何發(fā)掘和采擷？而也正是在這個(gè)問(wèn)題上，我們的一些文化創(chuàng)造者和制造者們，往往缺乏眼光、耐心和定力。他們太急于收獲了，總是剛播下種子就拿起了鐮刀，所以采摘下來(lái)的常常都是青澀的果實(shí)。他們也太覬覦市場(chǎng)和利潤(rùn)了，在文化園地上的任一耕耘，都免不了以焦灼之心要么望價(jià)而為，要么待價(jià)而沽。正是在這種文化生態(tài)和創(chuàng)作心境下，雖然我們的產(chǎn)品年年“冒頂”，不斷“瘋長(zhǎng)”，但仍鮮有震撼人心、征服世界的鴻篇佳構(gòu)熠然而至。僅就規(guī)模和產(chǎn)量而言，我們當(dāng)然是一個(gè)文化大國(guó)。且以電視劇生產(chǎn)為例，每年就投入資金五六百億元，生產(chǎn)上萬(wàn)集，但只有不到一半的產(chǎn)品能夠在電視臺(tái)播出。目前，僅北京一地，就有影視制作機(jī)構(gòu)2160家。在文學(xué)方面，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員人數(shù)早已超過(guò)8000，僅長(zhǎng)篇小說(shuō)每年就都能產(chǎn)出2000部以上。至于一些文化活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)，往往由于屈從于市場(chǎng)效應(yīng)與商業(yè)功利而在追求吸引眼球和欲望刺激時(shí)，過(guò)多地消解了思想力量、道德力量和社會(huì)內(nèi)在價(jià)值，以致造成在文化展示中娛樂(lè)化、利欲化和工具理性主義，漸漸成了流行色。這顯然有悖于文化創(chuàng)造的真諦與文化生產(chǎn)的規(guī)制。因?yàn)閷?duì)文化來(lái)說(shuō)，其永恒的定位和永遠(yuǎn)的追索，都始終應(yīng)當(dāng)是和必須是向善、臻美、尚新、達(dá)優(yōu)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的路徑，正在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的回歸與對(duì)生活的深耕。

　　當(dāng)然，強(qiáng)化和凸顯中國(guó)文化的個(gè)性特質(zhì)，并不與廣泛吸收世界優(yōu)秀文化的多樣性營(yíng)養(yǎng)所對(duì)立、所矛盾，關(guān)鍵在于吸收域外文化營(yíng)養(yǎng)只是為了強(qiáng)化自身、豐富自身、提升自身、發(fā)展自身，而絕不是要吞噬和取代自身。在這個(gè)問(wèn)題上，只要目的明確、方法得當(dāng)，就一定會(huì)產(chǎn)生積極的效果，以使中國(guó)文化的個(gè)性特質(zhì)更厚重、更鮮明，而絕不會(huì)是消亡與泯沒(méi)。

　　海納百川，有容乃大。每一種文化都是獨(dú)特的，只有獨(dú)特才有價(jià)值，才有意義，才有魅力。每一種文化同時(shí)又都是包容的，只有包容才能豐富，才能發(fā)展，才能提升。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正是既從包容中崛起，又秉有鮮明個(gè)性特質(zhì)的新型現(xiàn)代文化，并以此而成為全球語(yǔ)境中的文化奇葩與精神瑰寶。