只要讀一讀上世紀(jì)后葉國(guó)內(nèi)的文學(xué)評(píng)論著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“閩派批評(píng)”的稱謂曾一度流行于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時(shí)，為數(shù)眾多的閩籍批評(píng)家同時(shí)躋身文壇，登高而呼，雄辯滔滔，許多重大命題的確立隱含了他們的思想貢獻(xiàn)。強(qiáng)烈的理論興趣造就了一個(gè)醒目的群體，“閩派批評(píng)”即是對(duì)于這個(gè)群體的命名。正如人們見(jiàn)到的那樣，文學(xué)史上許多命名并非精心策劃或者深思熟慮的產(chǎn)物，相當(dāng)一部分美學(xué)潮流或者學(xué)術(shù)派別的命名是出于不無(wú)偶然的歷史機(jī)緣，例如“現(xiàn)實(shí)主義”“浪漫主義”“朦朧詩(shī)”，或者“形式主義學(xué)派”“達(dá)達(dá)主義”“耶魯四君子”等等。“閩派批評(píng)”之稱也非來(lái)自學(xué)術(shù)特征的嚴(yán)謹(jǐn)概括，而只是源于一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：閩籍批評(píng)家的人數(shù)明顯超過(guò)了其他省份的平均數(shù)。

　　可以列舉的閩籍批評(píng)家名單洋洋大觀。一部分批評(píng)家長(zhǎng)期在京滬，如謝冕、張炯、陳駿濤、童慶炳、程正民、何鎮(zhèn)邦、張陵、李子云、潘旭瀾、朱大可等。他們多半是年輕時(shí)外出求學(xué)，畢業(yè)之后就職于京滬的學(xué)院或者研究機(jī)構(gòu)。另一部分批評(píng)家長(zhǎng)期活躍在閩地，例如孫紹振、許懷中、劉登翰、林興宅、王光明、俞兆平、朱水涌、楊健民、譚華孚、南帆等等。

　　如此多元的成長(zhǎng)背景顯明，閩籍批評(píng)家并未承傳某種共同認(rèn)可的文學(xué)觀念。因此，“閩派批評(píng)”并非一個(gè)彼此師承或者同聲相應(yīng)的學(xué)派。從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義、人道主義到主體論、科學(xué)主義、后現(xiàn)代主義，閩籍批評(píng)家活動(dòng)在跨度巨大的理論場(chǎng)域，有時(shí)會(huì)充當(dāng)不同主題的領(lǐng)銜主角，譬如謝冕、孫紹振之于新詩(shī)論爭(zhēng)，陳曉明之于后現(xiàn)代主義。

　　為什么閩籍批評(píng)家如此之多——如此旺盛的理論興趣是否具有地域性的文化淵源？朱熹、李贄、嚴(yán)復(fù)不僅是著名的閩籍思想家，同時(shí)，他們的文學(xué)觀點(diǎn)與哲學(xué)思想、政治理念相互呼應(yīng)。閩地的歷史上還出現(xiàn)了一些文化批評(píng)學(xué)者，他們?cè)谠?shī)論方面尤有建樹(shù)，譬如嚴(yán)羽、魏慶之、劉克莊等。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》最負(fù)盛名，“以禪喻詩(shī)”之說(shuō)在詩(shī)歌批評(píng)史上影響久遠(yuǎn)。辜鴻銘、林紓、林語(yǔ)堂、鄭振鐸均為文化大師，他們都具有獨(dú)到的文學(xué)理解、文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)評(píng)判�？傊�，歷史上的閩籍思想家提供了豐富的理論思想資源，以至于坊間有“閩人好論”的戲言。盡管如此，我們?nèi)匀粺o(wú)法考證，20世紀(jì)80年代集體崛起的閩籍批評(píng)家具體受惠于哪些思想線索。他們相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)是，地域性的文化淵源無(wú)非是一個(gè)遙遠(yuǎn)的背景，“閩派批評(píng)”的浮現(xiàn)更多取決于特殊的歷史機(jī)遇。

　　20世紀(jì)70年代末至80年代初，有關(guān)思想解放的敘事逐漸成為主旋律。作為解放敘事的先鋒，文學(xué)承擔(dān)了重要的使命。文學(xué)批評(píng)的意義在于擴(kuò)大戰(zhàn)果，開(kāi)拓理論縱深。閩籍批評(píng)家接手的第一個(gè)理論戰(zhàn)役是“朦朧詩(shī)”之爭(zhēng)。從70年代末期開(kāi)始，一批風(fēng)格迥異的詩(shī)人涌現(xiàn)。他們的詩(shī)作充滿象征、意象和反諷，情緒憂郁、悲憤、孤寂，音調(diào)嘶啞。80年代初期，這些詩(shī)作陸續(xù)出現(xiàn)在刊物之上，立即引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于習(xí)慣傳統(tǒng)敘事的批評(píng)家來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)作古怪艱澀，主題朦朧——“令人氣悶的朦朧”就是當(dāng)時(shí)的著名評(píng)語(yǔ)，也是“朦朧詩(shī)”之稱的來(lái)源。這些詩(shī)人中一位很重要的代表舒婷就居于閩地，她的詩(shī)作被視為對(duì)傳統(tǒng)敘事的尖銳挑戰(zhàn)。這是一種什么樣的詩(shī)風(fēng)？《福建文學(xué)》率先發(fā)起爭(zhēng)論。一時(shí)間，應(yīng)者云集，諸多批評(píng)家見(jiàn)仁見(jiàn)智，這場(chǎng)爭(zhēng)論成為許多閩籍批評(píng)家的崛起之處。

　　《福建文學(xué)》策動(dòng)的論爭(zhēng)延續(xù)到1980年的“南寧詩(shī)會(huì)”，掀起了一次新的波瀾。閩籍批評(píng)家謝冕、孫紹振勇敢地為“朦朧詩(shī)”辯護(hù)，張炯擔(dān)任會(huì)議的組織者和主持人。會(huì)議之后，謝冕在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文《在新的崛起面前》，繼而又在《詩(shī)刊》刊登《失去平靜之后》。如果說(shuō)，謝冕是要告誡人們沉住氣，保持寬容，勇于接受挑戰(zhàn)，并且歷數(shù)文學(xué)史上成功的變革，那么，孫紹振力圖闡發(fā)的則是新詩(shī)背后的美學(xué)原則——“與其說(shuō)是新人的崛起，不如說(shuō)是一種新的美學(xué)原則的崛起”。他的論文標(biāo)題即是《新的美學(xué)原則在崛起》，提出新詩(shī)異于傳統(tǒng)敘事，追求的是“生活融解在心靈中的秘密”。在孫紹振看來(lái)，這種美學(xué)原則的深刻根源是人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化。至少在當(dāng)時(shí)，這些觀點(diǎn)驚世駭俗。時(shí)至如今，“朦朧詩(shī)”已經(jīng)得到文學(xué)史的認(rèn)可，謝冕、孫紹振的“崛起”之說(shuō)釀成了新的理論話題，王光明、陳仲義等閩籍批評(píng)家之所以能夠?qū)π略?shī)進(jìn)行卓有成效的后續(xù)研究，他們的開(kāi)疆拓土功不可沒(méi)。

　　“朦朧詩(shī)”爭(zhēng)論之后，眾多閩籍批評(píng)家共同卷入的另一個(gè)理論事件是“文學(xué)批評(píng)方法論”的論爭(zhēng)。由于解放的敘事縱深擴(kuò)展，思維方式的改變是遲早的事情。20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評(píng)再度走到了前面。如何解讀文學(xué)？是不是僅有社會(huì)歷史批評(píng)的惟一視角？各種零星的嘗試和實(shí)驗(yàn)之后，理論的總結(jié)勢(shì)在必行——“全國(guó)文學(xué)評(píng)論方法論討論會(huì)”于1986年的春天在廈門召開(kāi)。當(dāng)時(shí)，符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)或者接受美學(xué)等諸多西方批評(píng)學(xué)派尚未登陸，打動(dòng)批評(píng)界的是以自然為范本的科學(xué)主義。信息論、控制論、系統(tǒng)論甚為時(shí)髦，不少文學(xué)研究論文以列舉圖表、數(shù)據(jù)與數(shù)學(xué)公式標(biāo)榜科學(xué)精神。廈門會(huì)議的論辯之中，林興宅拋出了一個(gè)大膽的命題：詩(shī)與數(shù)學(xué)的統(tǒng)一。不過(guò)，過(guò)度的科學(xué)主義引起了另一些閩籍批評(píng)家的非議。他們看來(lái)，科學(xué)方法僅僅提供各種描述真實(shí)的視角。

　　眾多閩籍批評(píng)家的知識(shí)譜系相距甚遠(yuǎn)，可是他們圍繞相近的問(wèn)題持續(xù)地思考，這只能解釋為歷史的迫切性�！伴}派批評(píng)”的出場(chǎng)引起了廣泛關(guān)注。當(dāng)年，王蒙曾經(jīng)對(duì)文學(xué)批評(píng)發(fā)表過(guò)一個(gè)頗具影響的觀點(diǎn)：“閩派批評(píng)”堪與京派、海派呈三足鼎立之勢(shì)。籍貫、地域文化淵源、歷史機(jī)遇——“閩派批評(píng)”命名的依據(jù)顯然是三種因素的相加，盡管三者意義并不相等。然而，這個(gè)命名之所以流行，顯然得益于幾次影響廣泛的批評(píng)實(shí)踐。沒(méi)有批評(píng)實(shí)踐的支持，種種人為的輿論吹噓走不了多遠(yuǎn)。必須補(bǔ)充的一個(gè)事實(shí)是，福建省文聯(lián)上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的理論刊物《當(dāng)代文藝探索》為“閩派批評(píng)”的登場(chǎng)提供了重要舞臺(tái)。

　　20世紀(jì)90年代，“閩派批評(píng)”之稱逐漸淡隱。當(dāng)然，這不等于閩籍批評(píng)家銷聲匿跡。一些批評(píng)家雖然年事已高，但是老驥伏櫪，他們?nèi)匀幻芮凶⒁曃膲瘎?dòng)向，不時(shí)發(fā)表真知灼見(jiàn)。更多的批評(píng)家精思不輟，開(kāi)拓不已：謝冕對(duì)于詩(shī)歌一往情深，他的主要工作始終聚焦于詩(shī)歌領(lǐng)域；王光明、陳仲義與謝冕相近，詩(shī)歌的信徒是他們從未放棄的身份；相對(duì)地說(shuō)，孫紹振的學(xué)術(shù)戰(zhàn)線輾轉(zhuǎn)不定，他曾經(jīng)涉入普遍的美學(xué)問(wèn)題，繼而轉(zhuǎn)向了微觀的文學(xué)寫作、經(jīng)典文本分析和中學(xué)語(yǔ)文教育。

　　上世紀(jì)90年代之后，“文化研究”的學(xué)術(shù)背景將性別研究推向前臺(tái)。至于陳曉明、朱大可、謝有順俱已卓爾成名，他們廣泛涉及當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的各種問(wèn)題，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。由于學(xué)院造就的良好學(xué)術(shù)環(huán)境，許多出生于60年代、70年代、80年代的閩籍批評(píng)家正在迅速成熟……在今天這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，我們面對(duì)的問(wèn)題是：是否到了重提“閩派批評(píng)”的時(shí)候了？

　　重提“閩派批評(píng)”，制造鄉(xiāng)賢的學(xué)術(shù)聚會(huì)或者地域文化表彰是次要目的。重要的是發(fā)現(xiàn)新型的話語(yǔ)平臺(tái)，召回曾經(jīng)活躍的批評(píng)精神。閩籍批評(píng)家是不是可以如同當(dāng)年一般犀利驍勇，積極介入各種重大的文學(xué)話題，正本清源，激濁揚(yáng)清？這也是文化環(huán)境的迫切要求。

　　現(xiàn)今的文化環(huán)境之中，文學(xué)批評(píng)正在滑向邊緣。娛樂(lè)新聞、明星八卦以及形形色色的游戲節(jié)目占據(jù)了大部分傳媒的資源；許多人心目中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎等同于文學(xué)的范本。與此同時(shí)，經(jīng)典文學(xué)體系的聲望急劇下降，嚴(yán)肅正在某些人心目中演變?yōu)榱钊藚捑氲钠焚|(zhì)。這時(shí)，文學(xué)批評(píng)何為？文學(xué)批評(píng)將在這個(gè)時(shí)代文化之中扮演什么角色？愈來(lái)愈多的批評(píng)家意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的分量。20世紀(jì)曾經(jīng)被稱為“理論的時(shí)代”。繁盛的理論生產(chǎn)為文學(xué)批評(píng)提供了多種考察文學(xué)、考察世界的視角。批評(píng)家可以發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)話題，還可以借助文學(xué)話題闡述對(duì)于世界的各種觀點(diǎn)�！伴}派批評(píng)”的歷史證明，由于批評(píng)家不懈的吶喊、辯駁、闡發(fā)和倡導(dǎo)，某些顯赫一時(shí)的聲音消失了，另一些“大逆不道”的觀念逐漸成為共識(shí)。作為文化空間的開(kāi)拓，文學(xué)批評(píng)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)范疇。如果說(shuō)，“閩派批評(píng)”的稱謂曾經(jīng)貯存了豐盛的文學(xué)記憶，那么，許多閩籍批評(píng)家即將開(kāi)始面對(duì)另一個(gè)新的故事：這個(gè)稱謂如何內(nèi)在地織入文學(xué)的未來(lái)？