魏晉是中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)代之一，政治之黑暗與思想之解放是這一時(shí)期的兩個(gè)突出特征。湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》里曾說：“漢末以后，中國政治混亂，國家衰頹，但思想則甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人們逃避苦難之要求。故混亂衰頹實(shí)與自由解放具因果之關(guān)系�！�

　　唯其如此，后世才有了“魏晉風(fēng)流”之說。魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的精神面貌、言談舉止，他們用自己的言行、詩文等使自己的人生藝術(shù)化，追求藝術(shù)化的人生。具體表現(xiàn)為個(gè)體生命意識(shí)的張揚(yáng)，由注重傳統(tǒng)儒家教化下的道德風(fēng)范，開始向崇尚人物外貌、精神氣質(zhì)的生命情態(tài)轉(zhuǎn)變。

　　百家講壇主講人劉強(qiáng)新近推出《魏晉風(fēng)流十講：〈世說新語〉中的奇風(fēng)異俗》（中國青年出版社2014年）一書，將魏晉的奇人趣事概括為十種奇風(fēng)異俗，以專題演講之形式，進(jìn)行了生動(dòng)的現(xiàn)代解讀。

　　“美容之風(fēng)”。這是說魏晉時(shí)期對(duì)于男性美的欣賞，作者從“看殺衛(wèi)玠”的故事入手，追溯到戰(zhàn)國時(shí)期宋玉、鄒忌的故事，梳理出歷史上對(duì)男性美欣賞的生理標(biāo)準(zhǔn)：即皮膚白、身材高；又從王戎、裴楷、潘岳等人物事跡，論述眼亮、儀態(tài)反映出的內(nèi)在精神氣質(zhì)的重要性。在作者筆下，魏晉美容之風(fēng)極大促進(jìn)了中國美學(xué)發(fā)展。

　　“服藥之風(fēng)”。這主要講的是毒品“五石散”。以“王藍(lán)田食雞子”為例，說明魏晉士人性情狂躁背后與服食“五石散”有很大關(guān)系。通過桓玄、裴秀、王恭、王羲之等人服食的故事，探析了五石散所引發(fā)的“生理并發(fā)癥”和“文化后遺癥”。魏晉名士的服藥之風(fēng)既是魏晉士風(fēng)的重要組成部分，其所帶來的各種負(fù)面效應(yīng)也值得人們反思。

　　“飲酒之風(fēng)”。分別從東方朔、鐘氏兄弟的故事，概括出古代社會(huì)酒的解憂、成禮的功能，并通過阮籍飲酒的故事，交代魏晉飲酒之風(fēng)的一個(gè)重要特征，即飲酒逐漸從群體性儀式的“成禮”道具，演變成了個(gè)性解放、自我張揚(yáng)的“越禮”媒介。并從“劉伶病酒”、“人豬共飲”等魏晉酒徒的事跡，剖析魏晉名士傲岸不羈的人格精神下真實(shí)的內(nèi)心世界。

　　“任誕之風(fēng)”�！叭握Q”是任達(dá)、放誕之意，也就是言行“出格”，表現(xiàn)“另類”，其文化思想的源頭可以追溯到莊子。王粲有“好驢鳴”這一癖好，曹丕為其“驢鳴送葬”這一荒誕無禮的行為背后，蘊(yùn)含著一種超越禮教束縛的真性情。書中引述了東晉名士王羲之“東床快婿”、王子猷“雪夜訪戴”等故事，展現(xiàn)了魏晉名士瀟灑倜儻的風(fēng)度。

　　“隱逸之風(fēng)”。以“管寧割席”的故事開篇，認(rèn)為導(dǎo)致管寧割席斷交的深層原因不是華歆有缺點(diǎn)、有毛病，而是管寧通過兩件小事，發(fā)現(xiàn)他與華歆志不同，道不合——管寧的志向與漢末魏晉流行的隱逸文化息息相關(guān)。隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化中最具有傳奇性、超越性和浪漫氣質(zhì)的一種文化現(xiàn)象。諸如許由、巢父、伯夷、叔齊、嚴(yán)子陵等這些古代著名隱士，都是“有志之人”。這里其實(shí)揭示的是古代隱士和隱逸文化的精神實(shí)質(zhì)。

　　“品鑒之風(fēng)”。這是漢末魏晉品評(píng)人物、鑒別人才、預(yù)測發(fā)展的風(fēng)氣。曹操便是通過漢末名臣橋玄的引薦，以及評(píng)論家許劭給出的“治世之能臣，亂世之奸雄”的評(píng)價(jià)而暴得大名，一步步走向人生的高峰。而郭泰、裴潛的識(shí)人故事也折射出識(shí)鑒風(fēng)氣的深厚文化背景。識(shí)鑒人物另一個(gè)內(nèi)容就是品第人物，即把一個(gè)人和另一個(gè)人進(jìn)行對(duì)比，從而確定其優(yōu)劣、雅俗、高下。其中以王子猷與王子敬、祖約與阮孚、謝安與王坦之的“雅量pk”最為驚心動(dòng)魄。

　　“清議之風(fēng)”。這指的是一種清正的政治風(fēng)氣，它以激濁揚(yáng)清、弘揚(yáng)正道為目的，以批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治和當(dāng)朝人物為主要內(nèi)容。漢末一大批正直的士大夫處于維護(hù)儒家道統(tǒng)和王朝命脈的需要，聯(lián)合三萬太學(xué)生，參政議政、鞭撻腐敗，發(fā)起了對(duì)宦官集團(tuán)的口誅筆伐。參與清議運(yùn)動(dòng)的名士被稱作“清流”，他們是不與宦官同流合污的高潔之士。李膺和孔融即漢末清議之風(fēng)的兩個(gè)重要人物。書中評(píng)述了漢末清議之士與宦官集團(tuán)做斗爭，最后殺身成仁、舍生取義的故事。

　　“清談之風(fēng)”。魏晉清談是魏晉時(shí)代貴族和知識(shí)分子以探討人生、社會(huì)、與宇宙哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。漢末的清議之風(fēng)被兩次“黨錮之禍”所打壓，知識(shí)分子不敢再議論政治，于是名士之中就興起了談玄說理、坐而論道的“清談之風(fēng)”。尤其是在何晏、王弼、阮修、樂廣等清談家身上體現(xiàn)了求真、自由、平等、創(chuàng)新的精神，正是他們推動(dòng)了中國思辨哲學(xué)的進(jìn)步，為中國思想和文化注入了新的活力。

　　“奢侈之風(fēng)”。在魏晉時(shí)代，“奢侈之風(fēng)”盛行于上層貴族�！妒勒f·汰侈》篇就記載了不少“暴發(fā)戶”和“敗家子”。這股奢侈之風(fēng)最早從魏明帝曹叡開始，特別是西晉一朝，從皇帝、朝中大臣到其他權(quán)貴，奢侈之風(fēng)日盛。豪門大族富可敵國，開始爭豪斗富，炫財(cái)擺闊。暴發(fā)戶石崇、王濟(jì)就是其中的代表。奢侈之風(fēng)正是人性弱點(diǎn)的總爆發(fā)，它給后世人們帶來的思考是復(fù)雜的。

　　“藝術(shù)之風(fēng)”。藝術(shù)之風(fēng)貫穿著整個(gè)魏晉南北朝，尤其是魏晉的兩百多年，幾乎所有的藝術(shù)樣式都達(dá)到了空前的繁榮，取得了輝煌的成就。建筑雕塑、書法繪畫、詩歌文賦、音樂舞蹈，大師輩出，星光燦爛，琴有嵇康、王子猷，棋有王導(dǎo)、謝安，書有韋誕、王羲之，畫有戴逵、顧愷之……魏晉藝術(shù)之風(fēng)一直影響到今天。

　　以上十種風(fēng)氣，前人或多有論述，有些廣為人知。但其所體現(xiàn)出當(dāng)事人的精神和境界，今人恐遠(yuǎn)沒有完全理解。那時(shí)候沒有聚光燈，沒有商業(yè)炒作，有的只是對(duì)美的事物的熱愛，對(duì)高貴氣質(zhì)的欣賞，以及對(duì)卓越才華的仰慕。（作者單位：上海同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院）