在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)之說曾經(jīng)有過言志、緣情、性情、興趣、神韻、性靈、格調(diào)和境界說，它們均有助于我們認(rèn)識(shí)詩(shī)的本質(zhì)問題。我們卻忽略了北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)在晚年從詩(shī)的審美效應(yīng)而提出的“詩(shī)之美”說。它見于《山谷集》卷二十七的《書王知載朐山雜詠后》：

　　詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫諍于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)哂兴鶆衩�，比律呂而可歌，列干羽而可舞：是�?shī)之美也。

　　黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)是主體情性的體現(xiàn)。主體在現(xiàn)實(shí)的自然與社會(huì)中獲得某種真實(shí)感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的詩(shī)的創(chuàng)作沖動(dòng)，而以詠嘆的聲音和富于節(jié)律的詩(shī)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，這便是詩(shī)之美。黃庭堅(jiān)在詩(shī)學(xué)史上第一次提出了“詩(shī)之美”的命題，這應(yīng)引起我們對(duì)詩(shī)的美學(xué)本質(zhì)作進(jìn)一步的探討。

　　美應(yīng)是詩(shī)的藝術(shù)生命之所在，也是詩(shī)的最低的要求和最高的境界。詩(shī)是在所有文學(xué)種類中最美的形式。關(guān)于詩(shī)的本質(zhì)諸說，均難以切實(shí)把握詩(shī)的本質(zhì)，也難以真正指導(dǎo)詩(shī)的創(chuàng)作，其中不乏粗率狂怪的言志之作、猥褻柔靡的言情之作、尖巧淺薄的性靈之作、學(xué)古而謹(jǐn)守法度的格調(diào)之作、平庸熟滑或無聊應(yīng)酬而頗有神韻之作、意旨枯寂或質(zhì)樸木訥的頗有境界之作，它們僅具詩(shī)的外在形式，不具詩(shī)之美，因而它們不是詩(shī)，也必然無藝術(shù)生命。若以詩(shī)應(yīng)具集中性、想象性和音樂性的特征，這亦頗為空泛，不如從詩(shī)的美的特質(zhì)去把握詩(shī)的特征，因?yàn)槠渌魏挝膶W(xué)形式都不如詩(shī)所具有的最強(qiáng)烈的和最純粹的美感效應(yīng)。當(dāng)我們讀到某首詩(shī)感到它很美，而且引起共鳴，產(chǎn)生富于美的聯(lián)想，則它是真正的詩(shī)。從我們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的考察，不難見到詩(shī)人若要?jiǎng)?chuàng)作一首很美的詩(shī)，這須包含許多因素，如優(yōu)美的意象，嚴(yán)密的格律，巧妙的對(duì)偶，精煉而雅致的語言，合理而富于變化的結(jié)構(gòu)，獨(dú)特而新奇的想象，等等。這些因素的巧妙組合在所表現(xiàn)的詩(shī)情、詩(shī)意和詩(shī)境方面都令人感到最美的，這才是藝術(shù)化的詩(shī)。

　　近世諸種文學(xué)史著作曾嚴(yán)厲批評(píng)黃庭堅(jiān)詩(shī)具有嚴(yán)重的形式主義傾向，其實(shí)這正是他長(zhǎng)期以來刻意的藝術(shù)追求。《寄黃幾復(fù)》是山谷詩(shī)的名篇：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤�！贝藶閼涯钣讶酥�，有篇有句，表現(xiàn)貧窮孤獨(dú)的書生仍以讀書為樂，蘊(yùn)含著一種高潔的精神追求與文人的雅趣。《題落星寺》是山谷詩(shī)拗體名篇：“星宮游空何時(shí)落，著地亦化為寶坊。詩(shī)人晝吟山入座，醉客夜愕江撼床。蜂房各自開戶牗，蟻穴或夢(mèng)封侯王。不知青云梯幾級(jí)，更借瘦藤尋上方�！贝嗽�(shī)聲韻由拗而超于和諧，意象神奇，表達(dá)遺世之思，創(chuàng)造出一種超凡脫俗的境界。《衛(wèi)南》是有極深刻寓意之作：“今年畚鍤棄春耕，折葦枯荷繞壞城。白鳥自多人自少，污泥終濁水終清。沙場(chǎng)旗鼓千人集，漁戶風(fēng)煙一笛橫。惟有鳴鴟古祠柏，對(duì)人猶是向時(shí)情�！毙l(wèi)南屬澶州，宋真宗于景德初年在此與遼軍訂立屈辱的澶淵之盟。詩(shī)中描述了澶州一帶荒涼衰敗的景象，也想象宋軍在沙場(chǎng)的英勇，但對(duì)澶淵之盟不作評(píng)論，僅表現(xiàn)悲涼傷感的心情，蘊(yùn)含著憂國(guó)的思緒。

　　《追和東坡壺中九華》一詩(shī)作于崇寧元年（1102年），正是元祐黨人遭受嚴(yán)酷的政治迫害之時(shí)，原題云：《湖口人李正臣蓄異石九峰，東坡先生名曰‘壺中九華’，并為作詩(shī)。后八年（東坡）自海外歸湖口，石已為好事者所取，乃和前篇以為笑，實(shí)建中靖國(guó)元年四月十六日。明年崇寧之元五月二十日，庭堅(jiān)系舟湖口，李正臣持此詩(shī)來。石既不可復(fù)見，東坡亦不世矣，感嘆不足，因次前韻》。黃庭堅(jiān)感念人物兩亡，情緒悲苦而作詩(shī)云：“有人夜半持山去，頓覺浮嵐暖翠空。試問安排華屋處，何如零落亂云中。能回趙璧人安在，已入南柯夢(mèng)不通。賴有霜鐘難席卷，袖椎來聽響玲瓏�！痹�(shī)人沉重的世事滄桑之感已為新奇的意象與濃郁的詩(shī)意淹沒而虛幻化了。黃庭堅(jiān)著名的組詩(shī)《病起荊江亭即事十首》，談禪說理，評(píng)論時(shí)局，追懷往事，悼念蘇門亡友，以白描手法敘述事實(shí)，而情感與寓意卻含蓄深藏；其艱深的詩(shī)意被理解后，始可見到詩(shī)人強(qiáng)烈而悲痛的情感。

　　黃庭堅(jiān)曾說“作詩(shī)正如作雜劇”，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)的謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化，這體現(xiàn)在其許多長(zhǎng)篇佳作之中�！洞雾嵈鸩茏臃诫s言》是詩(shī)人在開封附近的酺池寺里過著清閑的僧人式生活時(shí)，忽然想起十年前與友人相聚，時(shí)值嚴(yán)寒雪夜，朋友觀賞美艷的侍女撥動(dòng)琵琶演奏《囀春鸴》之曲，仿佛聽見竹間輕快的鳥聲呼喚著春的來臨，使人忘記現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入充滿生機(jī)的春的世界。十年之后窮朋友們頭發(fā)白了，再也見不到如花的美女，他們?nèi)韵嗥谕穗[江湖的閑適與自由。全詩(shī)場(chǎng)景不斷變換，結(jié)構(gòu)完滿，聲韻和諧，音節(jié)流美，充滿著文人的雅興。黃庭堅(jiān)晚年在貶謫途中經(jīng)過湖南永州，見到唐代詩(shī)人元結(jié)作、書法家顏真卿書寫的《中興頌》的摩崖石刻，寫下傳世名篇——《書摩崖碑后》。他讀了此碑未為唐王朝的中興而產(chǎn)生歌頌之意，卻是深思唐王朝為什么會(huì)在唐玄宗時(shí)竟由盛世而迅即導(dǎo)致衰敗的歷史教訓(xùn)。他并不去專注探求這教訓(xùn)的意義，而是描述唐玄宗在安史之亂時(shí)的倉(cāng)皇出逃和回京后的凄涼茍活。唐王朝的忠臣們對(duì)造成國(guó)家變亂者痛恨入骨，但自《長(zhǎng)恨歌》流行以來，人們竟去欣賞玄宗與楊貴妃的愛情故事；這才是詩(shī)人感到悲憤的。此詩(shī)情感激烈，行筆流暢，議論與意象夾雜，抒情與政治批判結(jié)合，構(gòu)思獨(dú)特，雖懷古而具傷今的意義，故為精美的杰作。

　　以上列舉的詩(shī)篇和名句不僅有美的詩(shī)意、詩(shī)情或詩(shī)境，其中尚有深刻的人生哲理意味，發(fā)人深思。黃庭堅(jiān)對(duì)詩(shī)的本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，他在創(chuàng)作中努力實(shí)踐自己的理念，故能在唐詩(shī)之后有所創(chuàng)新并成為宋詩(shī)藝術(shù)特色的代表和江西詩(shī)派的領(lǐng)袖。他提出的“詩(shī)之美”說是可以啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)詩(shī)的本質(zhì)，可以作為我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)的藝術(shù)尺度，亦可以引導(dǎo)我們辨識(shí)古今真正可稱為詩(shī)的作品。

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