我們常常感到人文學(xué)術(shù)是沒有什么力量的，內(nèi)心常常充滿了無奈。但讀了陳寅恪先生的書之后，對他的學(xué)問有一定了解之后，我覺得，史學(xué)、詩學(xué)等人文學(xué)術(shù)是有力量的。

　　陳寅恪先生的學(xué)問之所以有力量，因為他是大學(xué)問家，不是小學(xué)問家。能成其大，見得大體，所以有力量。就像明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之一樣，王國維說他們的學(xué)問是能成其大者。還有，陳先生是思想家。簡單以史學(xué)家目之，未免把他的學(xué)問看小了。他更不是一個簡單的材料考據(jù)者。當(dāng)然，他文、史二學(xué)方面做了大量考證，但是他在甄別考證這些材料的過程中常常放出思想的光輝。

　　他研究隋唐歷史的兩部書，《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》，其材料的使用，一遍一遍的引證新、舊兩唐書。如果不懂學(xué)問的人或者不耐煩的人，很容易略開他的大面積的引證�？墒�，只要略開他的這些引證，你就不能懂得陳先生的學(xué)問。他的每一條引證都不是無謂而引，材料舉證本身就是思想的發(fā)現(xiàn)。然后你看他引證之后的三言兩語，他可以使這些材料放出光輝。因此可以講，他的關(guān)于唐代的兩部著作既是史學(xué)的著作，也是文化史的著作，同時也是思想史的著作�！对自姽{證稿》是對以元、白詩文為中心的考證，但是他實際上是研究唐代的思想文化史，研究中晚唐知識分子的心路歷程，以及在社會變遷過程中知識分子的心理、個性。

　　陳寅恪先生的學(xué)問所以有力量，是由于他的學(xué)問里面有一種頂天立地、獨立不倚的精神。他的學(xué)行經(jīng)歷，體現(xiàn)了一般知識人士所不具備的節(jié)操和氣節(jié)。這就是他晚年在給蔣秉南先生贈序中所講的“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”，以及絕不“侮食自矜，曲學(xué)阿世”。所謂“獨立之精神，自由之思想”，蓋亦指此義。還有他在給楊樹達(dá)先生的序言里講的，“始終未嘗一藉時會毫末之助，自致于立言不朽之域”。為學(xué)從來不“藉時會毫末之助”，“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”，這是陳學(xué)最富光彩的精神層面。

　　他的學(xué)問之所以有力量，還由于他的著作里面蘊涵有深沉的家國之情。我很喜歡他1965年寫的《讀清史后妃傳有感于珍妃事》那首詩，其中有兩句寫的是：“家國舊情迷紙上，興亡遺恨照燈前�！边@兩句詩是陳先生整個詩歌創(chuàng)作的主題曲，也是打開他著作寶庫的一把鑰匙。因為他的精神力量跟他的家國之情緊密聯(lián)系在一起。他在很多詩里都有類似的情結(jié)。“死生家國休回首，淚與湘江一樣流�！薄皟豪射乘瘴脑�，家國沅湘總淚流�！薄八I已因家國盡，人亡學(xué)廢更如何�！彼难蹨I都哭干了，是由于深沉的家國之情。這是他一生精神脈絡(luò)之所出處。

　　他的學(xué)問之所以有力量，還由于優(yōu)美的家風(fēng)門風(fēng)�！皟�(yōu)美之門風(fēng)”這句話，是陳先生在講到漢以后的學(xué)術(shù)發(fā)展，很重要的一個思想學(xué)說。陳先生的《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》兩部著作非常強(qiáng)調(diào)地域和家世信仰的熏習(xí)作用。陳寅恪先生對中國學(xué)術(shù)思想史有一重要假設(shè)，即認(rèn)為漢以后學(xué)校制度廢弛，學(xué)術(shù)中心逐漸由官學(xué)轉(zhuǎn)移到家族。但“家族復(fù)限于地域”，所以他提出：“魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點不可分離”（三聯(lián)版《隋唐制度淵源略論稿》）。而家族所起的作用在于：“士族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲�！币虼丝梢哉f，魏晉南北朝以后，如果沒有家學(xué)傳統(tǒng)，就沒有學(xué)術(shù)思想的建立。

　　陳先生學(xué)說的力量，還有一點，陳先生對古人——我們可以引申為除己身之外的他人的學(xué)說——持有一種“了解之同情”的態(tài)度。這一思想是在他給馮友蘭《中國哲學(xué)史》寫審查報告時講的，反映了陳先生內(nèi)心世界的恕道：“己所不欲，勿施于人”。后生輕薄古人，陳先生不持這種態(tài)度。這個非常之難�。v史上的一些人物，陳先生總是有一種“了解之同情”。

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