清同治刻本《銅人明堂之圖》

　　□　相望江

　　◆不僅通過切按經(jīng)脈的某些部位,能夠診斷全身的健康狀況,而且可以通過調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)之氣的運(yùn)行,達(dá)到治療疾病、恢復(fù)體能的目的。沒有氣,就沒有經(jīng)絡(luò),也沒有藏象。針灸對(duì)經(jīng)絡(luò)的刺激,正是為了改善和提高經(jīng)絡(luò)之氣對(duì)人體的調(diào)控功能,從而祛邪正身。

　　漢代是中華醫(yī)學(xué)大發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)空前繁榮的背景下,醫(yī)學(xué)擺脫了巫術(shù),開始形成自己的學(xué)科系統(tǒng)。

　　縱觀中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程,針灸的演進(jìn)和成熟似乎要比藥餌方劑為早,故針灸學(xué)術(shù)的發(fā)展對(duì)中醫(yī)學(xué)體系的構(gòu)建起了特別重要的作用,特別是這一時(shí)期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,初步形成了以理、法、方、穴、術(shù)為一體的獨(dú)特的針灸學(xué)理論體系。

　　西漢涉針灸醫(yī)書大量涌現(xiàn)

　　漢繼秦,包括西漢和東漢,共歷四百余年(公元前206—220年)。漢代統(tǒng)治者總結(jié)前朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),先是崇尚黃老之學(xué),讓民眾“休養(yǎng)生息”,后又“獨(dú)尊儒術(shù)”,宣揚(yáng)仁義,努力發(fā)展經(jīng)濟(jì),重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易,終致建成空前盛世。為求社稷持久,漢代注意保嬰、養(yǎng)老和穩(wěn)定民生。漢代醫(yī)生的社會(huì)地位也有所提高,朝廷常召見民間醫(yī)生,咨詢有關(guān)醫(yī)藥及療效的情況。

　　自西漢高祖劉邦入關(guān)至漢成帝,政府大力收集前朝宮廷和民間散存的各類書籍,鼓勵(lì)發(fā)展科學(xué)技術(shù),致漢代名醫(yī)輩出,醫(yī)學(xué)著作大量涌現(xiàn)。流傳至今或仍有跡可察而且與針灸關(guān)系密切的書籍有:《倉公灸法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》(簡稱《難經(jīng)》)、《治百病方》(即《武威漢代醫(yī)簡》)、《黃帝明堂經(jīng)》(又名《明堂孔穴針灸治要》)、《黃帝中誥孔穴圖經(jīng)》、《黃帝針灸蝦蟆忌》、《周易參同契》、《傷寒雜病論》、《華佗明堂》、《華佗針灸經(jīng)》等。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》,包括《素問》、《靈樞》兩部分,為中醫(yī)學(xué)最重要的經(jīng)典。它保存了許多先秦醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容,同時(shí)也增添了許多新的理論和方法。其編纂成書的時(shí)間應(yīng)在西漢,代表了西漢時(shí)代的醫(yī)學(xué)成就和水平�！鹅`樞》,又名《針經(jīng)》。明代醫(yī)家孫一奎說:“《靈樞》一經(jīng),于藏府經(jīng)絡(luò),盈虛順逆,針法疾徐,靡不周悉。”《素問》諸篇,也有很多論述針灸的內(nèi)容。經(jīng)絡(luò)和針灸是《內(nèi)經(jīng)》的主體。

　　《靈樞》之“經(jīng)脈”、“經(jīng)別”、“經(jīng)筋”等篇,系統(tǒng)地論述了經(jīng)絡(luò)學(xué)；其“九針十二原”、“九針論”等篇,論述了針刺器材的制備；《素問》之“氣穴”、“氣府”、“骨空”、“水熱穴”等篇,論述了腧穴分布；《靈樞》之“九針十二原”、“邪客”等篇,論述了針刺法則；《素問》之“八正神明”、“離合真邪”等篇,論述了針刺的補(bǔ)瀉方法；《靈樞》之“診要經(jīng)終”“五禁”等篇,論述了針刺禁忌。各種病證的刺灸療法,則見于諸多篇中。按明代張介賓《類經(jīng)》的分類,《黃帝內(nèi)經(jīng)》162篇,約68篇屬于經(jīng)絡(luò)針刺,約占42%。《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ),尤其使針灸成為一門成熟的�？浦委煂W(xué)。