翟俊杰（八一電影制片廠導(dǎo)演）：

　　說起抒寫中國夢，這些天我想得最多的是這兩句話，“講好中國故事，講中國好故事”。實(shí)際上包容兩方面的問題。講中國好故事，是抒寫什么；講好中國故事，那就是怎樣來抒寫的問題。對此，我腦子里有4個字“力戒浮躁”，這種浮躁的現(xiàn)象大概表現(xiàn)在重大革命歷史題材模式化、先進(jìn)模范人物題材概念化、現(xiàn)實(shí)題材低俗化、戰(zhàn)爭題材游戲化、古裝歷史題材戲說化等等方面。從中國古代一直到現(xiàn)代，有許許多多可以謳歌的東西，很感人的東西，包括我們在媒體上看到好多好的事情，但是關(guān)鍵是怎么來講，這里頭也就是一個中國夢的形象表達(dá)和文藝表現(xiàn)的多樣化。喜劇、娛樂，我認(rèn)為都沒有什么可以指責(zé)的，人們辛勤勞作一天，打斗、驚險、纏綿、恐怖，無可厚非，但總是泛娛樂化、娛樂致死，這個國家和民族還有什么希望呢？所以只有一句話，從我做起，力戒浮躁。

　　張桐勝（中國攝影家協(xié)會副主席）：

　　我認(rèn)為“匯聚正能量 抒寫中國夢”無非就是一個方向和形式的問題，正能量就是我們的主旋律，就是我們的價值觀，抒寫就是我們的創(chuàng)作和各種各樣的創(chuàng)作形式。總書記講話有6個字，對藝術(shù)家非常有針對性，一個是講了苦難與輝煌，我們今天復(fù)興中國夢，復(fù)興中國的文化，苦難與輝煌是中國歷史的主旋律。第二就是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，我們每個藝術(shù)家首先解決了自己歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}，在我們的作品里面才能找到它的正能量，找到它的價值觀，有助于社會、心靈、生活、家園的和諧。我認(rèn)為責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也是當(dāng)前藝術(shù)家自身的底線。第三就是追求與夢想。歷史上有很多輝煌，但不能代表我們今天的輝煌，我們今天的夢想就是明天的現(xiàn)實(shí)，如果我們今天的夢想不能給明天的現(xiàn)實(shí)、給我們的后代一個非常健康、非常值得后人去感受的藝術(shù)作品的話，我們會遭到歷史的唾罵和拋棄。

　　解海龍（中國文藝志愿者協(xié)會副會長）：

　　我們要有目標(biāo)，要有夢想，但有目標(biāo)、有夢想，怎么去實(shí)踐、去堅持？20多年的體會，我感覺到其實(shí)我們有夢想，就會有困難，如果浮躁，看著別人分房子，看著別人從副高轉(zhuǎn)成正高，你會左右搖擺。怎么去選擇一個題目，怎么去深入生活？我記得在1991年春節(jié)聯(lián)歡會，當(dāng)我是一個文化館業(yè)余攝影創(chuàng)作員的時候，我把我的想法講給團(tuán)中央領(lǐng)導(dǎo)聽了，書記處書記跟我握手，我躲他，我說我身上有虱子，因?yàn)槲覄倧谋６ㄉ嚼锍鰜�。結(jié)果他緊緊地?fù)е艺f，“有虱子的才是真正能夠深入生活的”，所以這句話也一直鼓勵著我。現(xiàn)在有1.8萬個攝影家協(xié)會會員，中國文聯(lián)也成立了中國文藝志愿者協(xié)會，我們走到哪兒都能調(diào)動起正能量的朋友一起來完成我們的中國夢。

　　呂品田（中國藝術(shù)研究院副院長）：

　　在人類歷史上，夢和理想的追求一直是推動人類前進(jìn)、進(jìn)步的一種心理力量和精神力量，在今天依然如此。關(guān)于理想問題的認(rèn)識，會決定發(fā)展的整體格局。在我看來，改革開放以來的整個文藝界的一種新面貌和創(chuàng)作格局，其實(shí)在某種意義上，可以理解為理想觀的一種調(diào)整。改革開放以來最大的成就就是調(diào)整了我們的理想觀，但同時，因?yàn)槲覀冊谝恍┧囆g(shù)的認(rèn)識問題上，沒有與時俱進(jìn)地往前推進(jìn)，以至于我們把這樣一種抵制偽崇高的姿態(tài)變成了一種常態(tài)，把一種歷史性的任務(wù)、階段性的任務(wù)理解為一種普遍的價值觀，問題就出來了�，F(xiàn)在我們在藝術(shù)追求方面，只談現(xiàn)實(shí)，甚至把現(xiàn)實(shí)主義這樣一個問題降解為一種簡單地寫真實(shí)，包括心理真實(shí)和視覺真實(shí)。我們不加掩飾把社會的各種東西，包括犄角旮旯各種瑣碎無聊的細(xì)節(jié)，都作為一種真實(shí)來追求，這是問題。改革開放以前很長時間，我們一直在探討現(xiàn)實(shí)主義這樣一種藝術(shù)創(chuàng)作方法，在現(xiàn)實(shí)主義里既強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，還強(qiáng)調(diào)典型性。今天我們的問題就出在典型性。典型是什么？典型就是要通過真實(shí)的細(xì)節(jié)去表達(dá)一種社會的主流趨勢，一種面向未來的主流價值取向，一種理想，它的本質(zhì)實(shí)際是理想。所以像這些問題，由于我們在一些認(rèn)識問題上的矯枉過正，以至于我們在藝術(shù)的基礎(chǔ)理論問題上犯了錯誤。今天習(xí)總書記和黨中央在這個時代提出中國夢這個問題，重提理想主義的訴求，這個中國夢強(qiáng)調(diào)的是個人的夢、此刻的夢、現(xiàn)實(shí)的夢和國家的夢、民族的夢、長遠(yuǎn)的夢，以及還有符合主流價值取向和符合個人情懷這樣一些問題的統(tǒng)一，今天我們要強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一性。

　　吳為山（中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長、中國雕塑院院長）：

　　第一，不管是什么藝術(shù)門類，它都是在寫一種夢，它不能跟現(xiàn)實(shí)對著干，但是它的理想情懷與現(xiàn)實(shí)是對立的，與歷史是對立的。第二，這個夢應(yīng)該是民眾的，在我們創(chuàng)作和傳播過程當(dāng)中，我們都應(yīng)該考慮到民族，要站在民族文化的立場，很好地弘揚(yáng)民族文化，這樣我們的夢才能有所依托。第三，我們的夢要依托于人民，應(yīng)該是腳踏實(shí)地，有人性的普遍關(guān)懷。有了人民的情感，我們的作品就會有原動力。第四，我們的夢想是理想，中國夢是中國人理想最樸素的表現(xiàn)，中國夢做好了，世界夢也就做好了，因?yàn)橹腥A文化是世界文化的一個重要組成部分，中國也是世界的重要組成部分。我本身是搞雕塑的，從上世紀(jì)80年代末在大學(xué)里當(dāng)老師，到90年代的時候看到社會上很多人都下海了，但是如果沒有價值取向，光是追求錢不行。我從80年代初期到現(xiàn)在一直在做中華人物的雕像，我不是做名人，我是企圖從黃土、石頭、青銅當(dāng)中煉就中國人的文化精神，讓我們站立在世界上。

　　祝東力（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L）：

　　在國家層面的一種社會理想，用夢這樣的概念表達(dá)的比較有代表性的大概就是兩個國家，一個是美國，一個是中國。美國夢提出是在20世紀(jì)30年代，但是它作為一個社會現(xiàn)象，要比這個久遠(yuǎn)得多。美國夢的實(shí)質(zhì)是在歐洲的舊體制之外，在歐洲當(dāng)時17世紀(jì)、18世紀(jì)、19世紀(jì)還帶有封建色彩比較重的，當(dāng)時那種等級的、宗教的和民族的隔閡和禁錮之外，在一個相對來說資源無比豐富的新大陸，憑借個人的努力和才干，還有機(jī)遇來獲得在舊歐洲不可能獲得的財富和成功。所以美國夢有兩個特點(diǎn)，一個是人均資源無比豐富，再一個以個人奮斗為本位。和美國夢相比，中國夢確實(shí)有自身的特點(diǎn)，具體內(nèi)容表述了3個方面，就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，中國夢的特點(diǎn)是由國家、民族、個人三個方面共同分享的社會理想。對照美國夢它也有兩個特點(diǎn)，一個是中國的國情，人均資源確實(shí)非常有限，再有它兼顧個人和集體的利益，可以說側(cè)重集體和兼顧個人這樣的理想。文藝創(chuàng)作怎么樣表達(dá)中國夢？我有一個不成熟的想法，不應(yīng)該把中國夢簡單表達(dá)為單純的對未來的憧憬，因?yàn)橹袊且粋�具有悠久歷史和傳統(tǒng)的大國，尤其是近代以來，它經(jīng)歷了非常艱辛曲折的過程，所以習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)它是中國近代以來的夢想，所以它不是單純、簡單、單一的東西，它應(yīng)該包含一些艱辛、沉重、厚重的內(nèi)容。

　　歐建平（中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長）：

　　我是舞蹈研究所的，無論是站在中國還是走在世界，無論是巴黎歌劇院門口，還是紐約時代廣場門口，我們都有自己的夢。對中國舞蹈界來講，最大的夢莫過于中國的舞蹈什么時候成為世界文化、世界舞蹈中的一部分。在過年前后《天鵝湖》又火起來了，春節(jié)前后在全國各地上演來自烏克蘭、俄羅斯的芭蕾舞團(tuán)10多個�！短禊Z湖》、《睡美人》、《胡桃夾子》三大舞劇當(dāng)然是俄羅斯芭蕾最經(jīng)典的作品，但是這三個故事沒有一個是俄羅斯的故事，《天鵝湖》和《胡桃夾子》是德國故事，《睡美人》是法國故事，可是我們都無疑把它的功勞歸結(jié)在俄羅斯的芭蕾，歸結(jié)在世界舞蹈史上俄羅斯人做的貢獻(xiàn)。講中國無疑是對的，但是怎么講，怎么把中國故事講成世界的，從一個全人類共有的世界觀、審美觀、價值取向、正能量到全人類共同追求，從這個角度去提取中國元素，創(chuàng)造真正為世界各國人民所接受、所喜歡的這樣一個中國故事，而不是簡單地把我們中國從古到今的故事直接照搬給外國人。

　　楊飛云（中國藝術(shù)研究院中國油畫院院長）：

　　近一年來一直在各種各樣的媒體上，各種各樣的層面上大家講著中國夢。這個夢在這個時候提出來，顯然是切中了中國非常重要的時機(jī)。這個時代的發(fā)展超過你的想象，這種可能性，這種相互滲透的爆炸性，這個發(fā)展簡直像做夢一樣。中國不是沒有文化，中國是世界上文化最優(yōu)秀的民族。在世界人民當(dāng)中，一想到中國古文化都可以供起來的，拿到他們的殿堂里的。但是近100年來我們的文化，因?yàn)槠渌�，和現(xiàn)代文化沖擊和碰撞當(dāng)中有了變化，這個變化一直不被世界認(rèn)可。油畫藝術(shù)的那些前輩具有非常偉大的品格、思想和追求，一批一批出去學(xué)習(xí)油畫，就是想讓這個民族掌握這種繪畫方式來表現(xiàn)中國文化的高度�，F(xiàn)在提的這個夢，實(shí)際讓我們有一個更大的理想。這個時代不是沒有文化，但沒有夢想和核心價值，接觸那種文化會讓人墮落。現(xiàn)在不是缺少文化的時代，是文化的意義和價值缺失的時代。

　　丁亞平（中國藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所所長）：

　　中國電影這幾年發(fā)展特別快，2013年票房達(dá)到217億，增幅27%，可是同一個時間，美國市場增加才1%，歐洲市場可能是負(fù)增長。市場、票房、銀幕數(shù)固然重要，一個全面發(fā)展、整體發(fā)展、卓越發(fā)展的電影，一個好的電影環(huán)境，還是應(yīng)該有共同關(guān)注的焦點(diǎn)�，F(xiàn)在這個焦點(diǎn)可以理解為就是中國夢，電影的中國夢。美國電影表現(xiàn)美國夢非常多，我們中國電影當(dāng)然也可以很好地表現(xiàn)中國夢。必須走電影的中國道路，必須要體現(xiàn)中國電影的愛國主義。中國電影史上的傳奇人物，前不久去世的107歲的邵逸夫先生，打造了影視業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈，他身上有傳統(tǒng)生意人的精明、勤奮，有過人的膽識，有對新技術(shù)的敏感，但更重要的是他的電影產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了愛國主義，所以他能夠引領(lǐng)世界電影潮流幾十年。中國電影僅僅成為好萊塢第一大海外市場，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到我們的目的，對于國產(chǎn)電影來說，必須弘揚(yáng)中國精神，發(fā)揮電影海外市場競爭的作用，實(shí)現(xiàn)走向世界的中國電影的質(zhì)的飛躍，贏得國際影響力。

　　項 陽（中國藝術(shù)研究院音樂研究所代所長）：

　　習(xí)總書記去年8月提出了四個講清楚，其中提出要把國家民族的歷史文化傳統(tǒng)講清楚。我們需要捫心自問的是我們是否對傳統(tǒng)文化真正研究明白了？從音樂的視角來講，學(xué)界對待傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知有兩點(diǎn)非常值得關(guān)注，第一是一個世紀(jì)以來，雖然在研究傳統(tǒng)音樂文化，但是學(xué)界所采用的研究理念是以西方或者以歐洲的專業(yè)音樂為參照體，更多強(qiáng)調(diào)的是音樂的本體，而忽略了文化的整體。第二就是20世紀(jì)下半葉一段時間，由于受到意識形態(tài)領(lǐng)域的極左思潮的影響，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)音樂文化多種功能性的意義，或者是有意識地忽略，或者是認(rèn)知不足，談音樂功能只談審美教育、娛樂，而對社會功能、實(shí)用功能，對中國音樂文化的獨(dú)特性說不清楚。中國音樂文化本來是有禮樂和俗樂兩條主導(dǎo)脈絡(luò)貫穿，在儀式中用的樂都是禮樂，這個是中國文化獨(dú)特的，這才構(gòu)成了中國3000年以來禮樂文明、禮樂文化。如果我們把握不住這些，我們現(xiàn)在只說日常的、世俗的、生活的，好像是俗樂的一塊，就忽略了中國禮樂文明與禮樂文化的要義。

　　李樹峰（中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心代主任）：

　　我記得以前在讀魯迅作品的時候，他反復(fù)揭示國民的劣根性，里面反復(fù)談到了國人的麻木，我就在想什么是麻木？麻木就是不敢有夢想，不能有夢想，也想不到夢想的狀態(tài)。因?yàn)楦銛z影的關(guān)系，我看了好多歷史的影像，清朝末年中國人的表情，真的就是麻木，魯迅說得特別準(zhǔn)。到了20世紀(jì)初的時候，中國人臉上逐步逐步有了覺醒，眼睛中有了亮光，臉上有了不平之氣。到了中華人民共和國成立的時候，我們會發(fā)現(xiàn)具體性的、整體感的、干凈的、蓬勃向上的氣息。到了改革開放以后，我們發(fā)現(xiàn)影像中的中國人是越來越豐富的個體，越來越多的色彩，越來越多樣化的生活方式。我想的是：第一，塑造中國夢就是要以中國人為主體。歷史影像里相當(dāng)一批是西方人拍的，包括現(xiàn)在西方人對我們中國人的偏見，這些影像起了很壞的作用�，F(xiàn)在我們中國人要以自己高揚(yáng)的主體性去拍我們中國發(fā)展的歷史。第二，中國人是一個活性動態(tài)的過程，不是僵硬的概念。要創(chuàng)造條件到現(xiàn)實(shí)生活的第一線上去，要直面人生、直面社會、直面各種各樣的場景、面貌、人物精神性格，要讓影像產(chǎn)生直擊人心的力量。第三，必須要使我們的藝術(shù)跟科學(xué)的觀念和最先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造中國標(biāo)準(zhǔn)。對于我們攝影來說也是這樣的，我們必須把中國標(biāo)準(zhǔn)給打造出來，這種技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)跟我們的文化精神、文化理念、文化傳統(tǒng)緊密地融為一體，就會更好地傳播，更好地讓世界各國理解我們、接受我們。

　　朱樂耕（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作中心及陶瓷藝術(shù)中心主任）：

　　我每一次到國外，特別想到世界上的博物館去看，因?yàn)槟沁吺詹氐闹袊糯芏鄡?yōu)秀的作品，都是我們前人的偉大創(chuàng)造，現(xiàn)在都是他們的國寶，全世界博物館都有這樣的藝術(shù)作品。但是鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的藝術(shù)品國外是空白一片，基本是沒有的。西方列強(qiáng)通過炮火把我們中國的大門轟開以后，我們民族的自信心一落千丈。改革開放這30年來，是中國最好的時期，我們的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走在世界前面，中國夢也開始慢慢顯露出它的曙光來。今天我們怎樣使中國文化在我們這代人手里傳承得更好？中國有一句古話叫有容乃大，海納百川，我們要學(xué)習(xí)。我們的產(chǎn)品設(shè)計課不僅僅是滿足一般的市場，我們還要研究日本、韓國、美國。面向未來，應(yīng)該有更多新的思考和新的想法，如果你不去關(guān)注未來，我們就沒有未來，也沒有自己的夢和中國夢，我們未來不僅僅是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國家，我們還是一個文化的強(qiáng)國，這就是我的中國夢。