十八大以來，習(xí)近平總書記就傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化先后發(fā)表了一系列重要講話，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史與現(xiàn)實的重大價值，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中國特色社會主義文化強國指明了方向。

　　以古為今用的視角理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　對傳統(tǒng)文化要“堅持古為今用”是習(xí)近平總書記有關(guān)重要講話所表達(dá)的極其重要的思想，為在十八大以后新的歷史階段傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的思想方法和現(xiàn)實視角。

　　古為今用揭示了理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史視角和現(xiàn)實視角的區(qū)別與統(tǒng)一。從歷史的視角看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是要搞清楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在過去的歷史中曾經(jīng)是什么、有什么、是怎樣發(fā)揮作用的。歷史意義上的傳統(tǒng)文化是在現(xiàn)實生活之外、與現(xiàn)實無關(guān)的“死”去了的“過去式”。從現(xiàn)實的視角看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是看現(xiàn)實生活各領(lǐng)域中融入了哪些好的傳統(tǒng)文化要素和精神品質(zhì)，看現(xiàn)實的人的文化素養(yǎng)中包含了哪些好的傳統(tǒng)文化要素和精神品質(zhì)，看這些“進入”現(xiàn)實的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著怎樣的作用以及是怎樣發(fā)揮作用的。堅持古為今用的思想方法，就要把歷史意義上和現(xiàn)實意義上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既區(qū)別開來又聯(lián)系起來；既要歷史主義地理解中華傳統(tǒng)文化的“過去”，更要在把握它的“過去”的基礎(chǔ)上，著力把握它的“現(xiàn)在”。正如習(xí)近平總書記要求的，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

　　今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一，實質(zhì)上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的統(tǒng)一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義化。這個“社會主義化”，就是要站在人民大眾和社會主義文化建設(shè)的立場上，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義所用。習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”這一論述深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的社會主義文化的現(xiàn)實屬性。

　　古為今用是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義所用，是在根本上對文化發(fā)展客觀規(guī)律的遵循和尊重。世界任何民族的傳統(tǒng)文化的變化發(fā)展總是一個辯證發(fā)展、不斷揚棄的具體的歷史的過程；這個過程總是表現(xiàn)為一個時代的文化主體對前人留下的傳統(tǒng)文化“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，表現(xiàn)為該時代文化主體對自己承接的傳統(tǒng)文化進行優(yōu)秀與劣質(zhì)、好與壞、有利與有害的區(qū)分和鑒別，并加以篩選、揚棄和再創(chuàng)造、再發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義所用，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一，彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義科學(xué)理論的相互依托關(guān)系；只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義和中國特色社會主義自覺地結(jié)合起來，才能樹立科學(xué)的古為今用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。

　　傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的現(xiàn)實問題

　　傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的現(xiàn)實問題主要有如下方面：

　　其一，復(fù)古主義。傳統(tǒng)文化復(fù)古主義是指對傳統(tǒng)文化在理論上的全盤肯定和在實踐上的簡單復(fù)制。近些年在“復(fù)興傳統(tǒng)文化”“復(fù)興儒學(xué)”的話題下，一些人的思想出現(xiàn)復(fù)古主義傾向，甚至提出“儒化中國”的目標(biāo)；有人則熱衷于對古人的行為方式特別是迷信的、民俗的、禮儀的、祭祀的、宗教的行為方式在現(xiàn)實生活中簡單復(fù)制；一些地方政府和政府官員熱衷于推動和參與文化仿古活動。復(fù)古主義所理解的傳統(tǒng)文化主要是指中國奴隸社會和封建社會時期的文化理念、文化形態(tài)和文化秩序，認(rèn)為近代以來的革命文化傳統(tǒng)是對中華傳統(tǒng)文化的叛逆，表現(xiàn)出對馬克思主義和社會主義思想的排斥情緒。

　　其二，虛無主義。傳統(tǒng)文化虛無主義是指對中華傳統(tǒng)文化的全盤否定。主要有兩類：一類是西方文化中心論。這種觀點主張文化上的全盤西化，大肆宣揚西方資產(chǎn)階級的抽象人性論，鼓吹個人主義、享樂主義、拜金主義、自由主義的所謂合理性，對中華民族傳統(tǒng)的自強不息、厚德載物、愛國主義、集體主義、奉獻精神、吃苦耐勞等優(yōu)秀文化精神進行全面質(zhì)疑、詆毀和顛覆。另一類是革命傳統(tǒng)文化虛無主義。這種觀點把傳統(tǒng)“儒文化”同近代以來的傳統(tǒng)革命文化對立起來，全盤否定自辛亥革命以來的民族民主革命和社會主義革命的文化傳統(tǒng)，全盤否定中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的光輝歷史。

　　其三，唯心主義的功利化。唯心主義功利化是指隨心所欲地以中華傳統(tǒng)文化為幌子去達(dá)到某種功利目的的思想和行為。唯心主義功利化往往為了實現(xiàn)經(jīng)濟的或政治的功利性目的而不惜對傳統(tǒng)文化施以歪曲、捏造和踐踏。一些文學(xué)藝術(shù)、電影電視作品為了增加商業(yè)賣點，靠主觀臆想編造戲說帝王將相、才子佳人，宣揚唯心主義歷史觀；肆意放大和捏造傳統(tǒng)文化“污點”，惡搞歷史、抹黑民族文化。一些地方為了賺取“文化旅游”而大肆編造虛假歷史故事、大搞文物造假。一些展示傳統(tǒng)文化的場所肆意張揚奢靡享樂、升官發(fā)財、驕奢淫逸等剝削階級的價值理念。一些人則公開以宣揚封建迷信騙取錢財為職業(yè)。

　　其四，中華傳統(tǒng)文化的去意識形態(tài)化。去意識形態(tài)就是否認(rèn)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)屬性，主要是否認(rèn)傳統(tǒng)文化的階級性、政治性、價值導(dǎo)向性和歷史局限性。去意識形態(tài)化不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的理論建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和課堂教學(xué)等專業(yè)性活動中，而且突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化大眾化普及化的文化釋義上。其實質(zhì)是否認(rèn)馬克思主義對傳統(tǒng)文化研究、教育和傳播的科學(xué)指導(dǎo)。

　　其五，學(xué)術(shù)研究經(jīng)院化。傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域的注經(jīng)式研究還占據(jù)主導(dǎo)地位，“書齋氣、經(jīng)學(xué)氣、玄談氣”濃厚；一些本來嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成果卻接不了地氣，其學(xué)術(shù)風(fēng)格和做派不易為大眾所接受；一些好的意見和建議不能結(jié)合到社會主義先進文化建設(shè)的實踐中去。

　　上述問題表明，博大精深的中華傳統(tǒng)文化面臨著被扭曲、被割裂、被異化的現(xiàn)實危險。傳承弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，修復(fù)中華民族的精神家園已刻不容緩。

　　切實推進傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐探索

　　貫徹習(xí)近平總書記有關(guān)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神，要“堅持問題導(dǎo)向”，深入研究和推進傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐探索。

　　組織實施對中華傳統(tǒng)文化“科學(xué)的揚棄”。習(xí)總書記要求對中華傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，實行“科學(xué)的揚棄”，傳承中華文化傳統(tǒng)中的精華并使之成為“推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量”。推進揚棄傳統(tǒng)文化的工作實踐，需要黨和國家做出“頂層設(shè)計”，推出行動方案；要在傳統(tǒng)文化工作領(lǐng)域來一次馬克思主義基本原理基本方法的學(xué)習(xí)教育普及活動，改變一些人“研究傳統(tǒng)文化不需要馬克思主義”的偏執(zhí)認(rèn)識和歷史成見；要組織既懂中華傳統(tǒng)文化又懂馬克思主義的國家級科研團隊，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對中華傳統(tǒng)文化施以有計劃的分門別類的具體研究，推出有說服力、有權(quán)威性的研究成果；采取有效措施，加強輿論引導(dǎo)，盡快改變一些領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化優(yōu)劣不分甚至優(yōu)劣顛倒的狀態(tài)。

　　組織實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)校教育戰(zhàn)略。應(yīng)當(dāng)以落實十八屆三中全會“深化教育領(lǐng)域綜合改革”的部署為契機，實質(zhì)推進“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”工作。國家和地方各級教育行政部門和教育改革研究機構(gòu)要深刻理解學(xué)校教育所肩負(fù)的“文化傳承創(chuàng)新”的歷史使命，認(rèn)真反思改革開放以來學(xué)校教育在傳承文化方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，轉(zhuǎn)變教育改革觀念；組織精干力量對國外特別是亞洲國家傳統(tǒng)文化教育做得好的學(xué)校開展調(diào)研，總結(jié)國內(nèi)一些學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育的好經(jīng)驗。各級學(xué)校要把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”提升到戰(zhàn)略高度，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同學(xué)校人文素質(zhì)教育、馬克思主義學(xué)習(xí)教育、品德修養(yǎng)和行為規(guī)范教育結(jié)合起來，著力創(chuàng)新學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和方法。

　　全面開展維護和凈化“中華民族共有精神家園”的群眾性活動。要加強傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)建設(shè)，端正學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)目的和研究方法，把握好傳統(tǒng)文化研究的意識形態(tài)性；著力建設(shè)一支“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)隊伍；加強對文化創(chuàng)作和文化市場的意識形態(tài)引導(dǎo)，增強業(yè)界的歷史意識、民族意識和社會責(zé)任意識；提高傳統(tǒng)文化作品質(zhì)量，加強文化市場的準(zhǔn)入管理，不允許違背歷史常識、違背公德常理、誤導(dǎo)社會秩序、毒害少年兒童的小說、電影、電視劇等作品再泛濫下去；大力開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺自信教育實踐活動，自覺抵制賭博、吸毒、賣淫嫖娼等舊的文化糟粕和封建迷信活動；大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，革除慶生、賀壽、年節(jié)、婚嫁、喪葬、祭祀等活動中的陳風(fēng)陋俗，開創(chuàng)社會主義新風(fēng)尚；共產(chǎn)黨員和黨的干部要增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識、方向意識和能力意識，增強文化價值判斷力，做傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的表率。

　�。▓�(zhí)筆：王少安、周玉清；本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)項目“2012A011”的階段性成果）