窗戶紙糊在外（農民畫）李俊敏

　　東豐農民畫藝術來源于滿族民間。農民畫是滿族習俗的有機組成部分，農民畫的內容和形式大多受滿族習俗活動的心理影響。歷史上有滿族、蒙古族的游牧文化，有朝鮮族的稻耕文化，有關內移民帶來悠久的民間藝術，這些構成了東豐縣的寶貴的文化基礎。東豐農民畫家立足家鄉(xiāng)沃土，承襲了古老的民間傳統(tǒng)藝術，以古老的民間美術形式來表現(xiàn)現(xiàn)代民風民俗，已經形成了自己的獨特風格和美學特征。

　　民俗是一個地區(qū)和民族長期形成的社會風尚和民眾習慣的合稱。東豐農民畫家更多地受到滿族民俗的影響，這種滿族民俗博大精深的歷史積淀和深厚的文化底蘊，不斷激勵著農民畫家的創(chuàng)作熱情，從而創(chuàng)作出特點鮮明內涵豐富的表現(xiàn)滿族習俗的作品。東豐農民畫隨著作者群體的不斷擴大，大批農民畫家脫穎而出。以李俊敏、李俊杰、劉丹的吉林省非物質文化遺產項目的帶頭人為主，他們引領東豐農民畫達到了較高的藝術水平。東豐農民畫家立足于民族藝術，植根于民間。在繪畫手法上，吸取了滿族民間剪紙、刺繡等藝術特點；在題材上涉獵滿族民間的優(yōu)秀故事、傳奇、典故、習俗等，農民畫家創(chuàng)作的作品富有濃郁的民俗鄉(xiāng)土氣息。農民畫家李俊敏創(chuàng)作的《關東三怪》三聯(lián)畫，是典型的滿族習俗的代表作品。表現(xiàn)東北“三大怪”的風俗的繪畫形式很多，有年畫、連環(huán)畫、剪紙、泥塑等，但用農民畫的表現(xiàn)形式創(chuàng)作“三大怪”題材，在形式與內容的結合上是創(chuàng)新的，內容與形式也是和諧統(tǒng)一的，洋溢著關東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色和濃郁的滿族風情。

　　農民畫家李俊敏表現(xiàn)第一怪“窗戶紙糊在外”的畫面是：整個畫面的地子是深褐色，寓意著是北方的黑土地，人物塑造是典型的北方滿族婦女裝扮，她正在屋外貼窗戶紙的場面。服飾中圖案和色彩更多吸收了民間年畫的元素，人物側面形象的五官吸收了民間皮影的造型。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，整個畫面給人以鮮明的滿族習俗特色。

　　第二怪，“養(yǎng)個孩子吊起來”的畫面是：人物塑造是典型的北方滿族兒童形象，小姑娘胖胖的小圓臉梳著兩個小翹辮子，穿著小肚兜上面的是青蛙圖案，寓意著呱呱來財，搖車上掛著一個大葫蘆，葫蘆諧音福祿，葫蘆與它的莖葉一起被稱為子孫萬代人丁興旺，寓意著家族世世榮昌。媽媽在操持家務，不時推蕩搖車，唱著催眠小調，整個畫面給人以一種回歸自然的滿族習俗特色。

　　第三怪，“十七八的大姑娘叼著個大煙袋”的畫面是：人物塑造是典型的北方大姑娘的裝扮，梳著大辮子穿著馬蹄袖的大紅襖衫，大姑娘坐在火炕上，叼著大煙袋盤翹雙腿，服飾中圖案和色彩更多吸收了滿族枕頭頂圖案和西部布堆畫的元素。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，但與前二幅的嬤嬤人的造型和圖案裝飾有所不同，整個畫面給人以造型稚拙、色彩艷麗、氣氛熱烈的特點。李俊敏農民畫作品《關東三怪》以樸素情懷、崇敬心情，以物喻物的表達方式，揭示出對滿族習俗的深刻領悟，并從習俗中發(fā)現(xiàn)生活感悟和人生真諦。所以他的畫充滿生活激情，充滿了原始的野性率真，散發(fā)著純樸、親切、誘人的鄉(xiāng)土氣息。他的畫沒有粉飾沒有矯揉造作，始終保持著純樸本真的天性，拙樸童稚的構圖形式，高亢熱烈的色彩效果，健康真實的滿族習俗，感情純樸的生活內容。農民畫《關東三怪》以優(yōu)美的形式美感滋養(yǎng)著農民情懷，這一作品是農民所喜聞樂見的，農民在欣賞的同時能得到精神上的釋放和審美的享受。滿族習俗是農民畫家取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。著名畫家石魯對農民畫有過這樣的評論：“農民畫最大的特點，是富有極強的創(chuàng)造性，我酷愛它們�！�

　　農民畫藝術來源于民間習俗，農民畫是習俗的有機組成部分，農民畫的內容和形式大多受習俗活動或習俗的心理影響。農民畫其中包含了強烈的習俗觀念，而且是習俗活動重要的組成部分，習俗又對農民畫有制約性，農民畫是以習俗活動為主體的表現(xiàn)形式，從而具有一定的依附性和局限性。

　　新時期以來的農民畫盡力突破民間美術固定的藝術觀念和程式語言，追求自我價值的實現(xiàn)和個性感情的張揚，形成了有普遍審美價值的新的藝術形式。農民畫還揚棄了民間美術的保守性、因襲性，從而開辟了廣闊的發(fā)展空間和靈動的藝術取向，無條條框框的束縛，更具開放性、完美性、象征性、隨意性、意向性等特征。農民畫家大多還受到地域習俗和民間藝術的積淀影響，他們通過對生活和事物的感受去表達自己的思想感情，其造型雖稚拙、手法雖簡單，但感情卻是在創(chuàng)作時情不自禁地自然流露，因而少了幾分匠氣，多了幾分帥真氣。農民藝術家一般總是在其藝術創(chuàng)作中追求著一定的目的、意圖，遵循一定的原則，但是什么是這種目的、意圖和原則呢？因世界觀的不同、審美理想不同，便有創(chuàng)作精神不同的回答。

　　由于農民畫特殊的存在形式，研究它沒有更多所依靠的文獻典籍，所以要求研究人員必須走出書齋，深入鄉(xiāng)間田野進行考察、調研、交談、訪問等。通過考察調研對農民畫獲得了新的認識，并深入直接地貼近和感受農民畫家的創(chuàng)作經歷、心靈感受、藝術成長道路，從而會得出對農民畫創(chuàng)新的觀點和結論。

　　用農民畫這一獨特的形式來表現(xiàn)滿族習俗，把滿族的文化遺產通過農民畫的形式傳承后人，從而引起國內外美術專家學者和各界人士的矚目。要對東豐農民畫的經典作品進行分析論證，怎樣畫才是非物質文化遺產保護的有獨特價值的藝術。理論工作者要長期跟蹤某位農民畫家，及時地給予他們理論的支撐。還要對農民畫出現(xiàn)的不合乎藝術規(guī)律的“打造”，片面地把農民畫的產業(yè)利潤追求最大化等現(xiàn)象，指出利弊加強管理。揚棄那些沒有文化內涵變了味的農民畫作品，這樣農民畫家才不至于走彎路。才能承擔起推進文明及繁榮自身的重要使命，才能向著健康的方向發(fā)展，并畫出具有農民畫鮮明特色的作品。

　　東豐農民畫要想向世界文化領域進軍，只有創(chuàng)作出具有民族氣派和中國精神的扛鼎之作，才能引起世界的廣泛關注，甚至被研究推廣被借鑒宣傳。努力把東豐農民畫轉化為文化產品，這將有助于推動經濟增長，產生很大的經濟效益，也有助于提高全民族的文化素質和文化品格。不難設想，影響世界的大師級畫家也有可能產生于民間，因此，一個民族或一個國家，如果產生不出對世界有影響的文化經典和文化大師，就不能屹立于世界文化之林，更不能稱其為世界文化強國。