蒙古族文學家蘇赫巴魯詩云：“山歌有余韻，韻里藏牛羊。”如果不把蒙古族如花似海的民歌進行類型梳理，容易在民歌共同點的抽象上給欣賞者帶來麻煩。郭爾羅斯民歌可以在音樂體裁和題材兩種分類法基礎(chǔ)上細化為多種類型，驗證了蒙古族地區(qū)是“歌的海洋”的贊譽。

　　音樂體裁分類法

　　音樂體裁分類法是依據(jù)蒙古族民歌的基本曲調(diào)特征而設(shè)定的分類法，有的學者也稱為曲調(diào)分類法或音樂分類法。包括烏日圖道（長調(diào)）和寶古尼道（短調(diào)）兩種。一是長調(diào)，包含著歷史長久和悠長的音調(diào)特征之意。長調(diào)民歌曲式結(jié)構(gòu)相對較大，一般表現(xiàn)出樂句的華彩性特征，唱腔華美悠揚。在前郭爾羅斯地區(qū)隨著近現(xiàn)代游牧生活向農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)化，長調(diào)牧歌失去了賴以生存的土壤。由于能夠傳播長調(diào)的載體“人”的缺失，致使郭爾羅斯乃至整個科爾沁地區(qū)，長調(diào)藝術(shù)走向瀕危滅絕的境地。二是短調(diào)民歌，一般為兩個或四個樂句的單樂段歌曲，曲式結(jié)構(gòu)較小，音的構(gòu)成與唱腔簡樸明快。短調(diào)民歌在近代由于受英雄史詩和胡仁烏力格爾的影響，更多地表現(xiàn)為敘事特征，進而形成了一種新的體裁形式——敘事民歌。

　　一般生活歌曲。包括：一是依那嘎道（情歌）。情歌是近代郭爾羅斯地區(qū)數(shù)量最多的歌曲。近現(xiàn)代以來，蒙古族人民的思想逐漸從宗教思想、封建思想中解脫出來，青年男女對愛情的渴望與追求成了茶余飯后的談資。如《高小姐》、《龍梅》等；二是薩那林道（思念歌）。過去由于交通工具較為簡單，出行之人往往長時間不能回家，分手往往意味著一生的訣別，所以相思之苦總以歌聲來表達。這類歌曲可以細化為開荒人思鄉(xiāng)曲（如《想的亨》）、嫁女思鄉(xiāng)曲（如《二姑娘》）、將士思鄉(xiāng)曲（如《陶克陶胡》）幾種；三是嘎斯楞道（苦歌）。在舊中國，社會底層的勞動者往往經(jīng)濟拮據(jù)、生活困苦，《龍艷》、《波如來》等民歌都表現(xiàn)了舊社會蒙古族人的苦難生活；四是蘇日嘎林道（教誨歌）。郭爾羅斯中很多民歌都能表現(xiàn)出人們的世界觀、價值觀，藝

　　題材分類法

人青寶編創(chuàng)出來的套曲《折箭同義》主要講述成吉思汗母親教育五個孩子團結(jié)才能克服困難戰(zhàn)無不勝，具有典型的教育意義；五是呼和特音道（兒歌）。這類歌曲數(shù)量較少，但它具有適宜孩童休息和娛樂的功能而廣為流傳。如《波如來》、《十二屬之歌》。

　　儀式歌曲。主要包括：一、好日民道（婚禮歌）。蒙古草原地廣人稀，且有族內(nèi)不通婚的遠古沿襲，蒙古族用歌唱的手段表達內(nèi)心的情感，并通過盛大的婚禮儀式全景展現(xiàn)出來。如《塞北之歌》、《美麗的珊丹》、《長尾巴的紅馬》等；二、聶勒音道（宴歌）。蒙古族是能歌善舞的民族，也是以酒助興的快樂民族，正所謂“有宴必有歌，無宴不成席”。在朋友相聚、慶祝生日、慶祝勝利的宴席上經(jīng)常唱這類歌曲，如《天上的風》、《雁》、《成吉思汗之歌》等；三、瑪克塔林道（贊歌）。主要是歌唱人們心目中英雄的歌曲。如《哈薩爾大王》、《陶克陶胡》等；四、太嗨梅林道（祭祀歌）。是蒙古薩滿“博”在祭祀中演唱的歌曲，后經(jīng)流傳民眾也演唱的歌。郭爾羅斯地區(qū)搜集有《瑟古乃都》《十方神靈》兩首。

　　歌曲分類的探討

　　首先，是一歌多屬。一首歌曲既屬于此種類型又屬于彼種類型。可以從體裁和題材兩個角度劃分，又有不同的屬性來界定或闡釋。如歌曲《二小姐》核心內(nèi)容可以概括為一首女兒思念家鄉(xiāng)，傾訴愛情不幸的歌曲。在定語上有兩個層次的內(nèi)容，所以這首歌即是思鄉(xiāng)歌，又是情歌；其次，是一歌與多歌。一般來說一種題材的歌曲類型，除了在題材上相同外，是彼此獨立的歌曲。而作為儀式歌曲的婚禮歌卻存在一歌與多歌的問題。如《河邊的柳樹》既是一首婚禮歌，又是婚禮歌（或言婚禮套曲）中的一首；再次，是古歌與今歌。由寶音達來演唱，特木爾巴根翻譯，蘇赫巴魯整理的《蒙古族婚禮歌》中的一些歌曲能捕捉到長調(diào)的音律和痕跡。就其音樂特征可以推斷這些歌曲的過去可能是一首長調(diào)歌曲，而今長調(diào)特征減弱卻成為了短調(diào)歌曲。這是歌曲在社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及人的影響在發(fā)展和流傳中產(chǎn)生變異的結(jié)果。