文學(xué)社區(qū)要倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)讓人們共同接受的文學(xué)信念。這不僅僅是指對具體的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)流派的提倡，而且還有對文學(xué)精神的理解。文學(xué)活動的過程更能體現(xiàn)文學(xué)精神的本質(zhì)。文學(xué)社區(qū)化說到底就是要創(chuàng)造一種以文學(xué)為媒介、崇尚精神的生活方式。

　　所謂“作家群”，基本上與地域有著密切關(guān)系。從今天的文學(xué)實際出發(fā)探討地域與文學(xué)的關(guān)系時，需要關(guān)注一些新的變化和新的現(xiàn)象。

　　地域文化的自然性讓位于社會性

　　在文學(xué)研究中，關(guān)于地域文化的提法，逐漸被“區(qū)域文化”所取代。但是，人們在使用“區(qū)域”取代“地域”時，并沒有自覺地從理論上區(qū)分二者的差別。也許更多的還是一種求新和跟風(fēng)的原因，人們基本上還是在原來的理論框架內(nèi)使用“區(qū)域文化”這個概念。在一些學(xué)者的論述中，甚至將二者混用�！吨袊赜蛭幕瘏矔返木幷咴浘椭赋觯骸暗赜蛭幕�，或稱區(qū)域文化，是一門研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科�！痹谖膶W(xué)批評中，“地域文化”用得比較多，但也有一些人改用“區(qū)域文化”。我愿意將這種改用看成是對地域文化的自然性讓位于社會性這一大的趨勢所作出的理論回應(yīng)。

　　“區(qū)域”相對于“地域”來說更具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意味�！皡^(qū)域”在地理學(xué)上是一個專用術(shù)語，也是數(shù)學(xué)中的一個特定概念�！暗赜颉焙汀皡^(qū)域”的細(xì)微差別就在于，前者更多地帶有自然的色彩，而后者更多地帶有人為的色彩；前者更多地屬于農(nóng)業(yè)文化時代，后者更多地屬于現(xiàn)代化時代。今天我們需要更加關(guān)注區(qū)域性特征，研究在地域邊界越來越模糊的狀態(tài)下，區(qū)域性特征是如何發(fā)揮作用的。

　　區(qū)域性特征其實就是地域文化的社會性所留下的痕跡。對于中國當(dāng)代文學(xué)來說，因為其具有組織性與合目的性的特點(diǎn)，所以社會性的影響是相當(dāng)大的。這就要說到文學(xué)制度的問題了。相對于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等社會制度，文學(xué)制度更為隱性，更多地通過一種社會習(xí)慣和精神指令加以實現(xiàn)。不同的社會形態(tài)具有不同的文學(xué)制度，文學(xué)制度是一個社會使文學(xué)生產(chǎn)獲得良性循環(huán)、文學(xué)能被廣大社會成員接納的基本保證。

　　從《光明日報》“聚焦‘作家群’”欄目的文章中可以看出，批評家們所總結(jié)的一個地區(qū)的作家群特征，多半是由地域的社會性所造成的。如譚運(yùn)長專門提出了一個“廣東打工文學(xué)作家群”的概念，這顯然與廣東作為改革開放的前沿，打工潮最為壯大有關(guān)。作者甚至認(rèn)為，廣東的作家創(chuàng)作“并未在充分開掘與應(yīng)用地域文化資源上取得突出的成就”。當(dāng)然，這并不能說是廣東作家沒有開掘與應(yīng)用的能力，而是在廣東這個全球化影響頗為突出的地區(qū)，地域文化的色彩更加淡化。又如劉復(fù)生在討論海南作家群體時，特別強(qiáng)調(diào)“移民作家”這一概念。這顯然與海南當(dāng)代史上發(fā)生的幾次重要的移民潮有關(guān)，“尤其是1988年建省辦特區(qū)所導(dǎo)致的‘十萬人才下海南’。這在很大程度上改變了作家的構(gòu)成，甚至改變了海南讀者的主流閱讀預(yù)期”。陜西的文學(xué)曾經(jīng)是地域色彩最為濃厚的，因此陜西的鄉(xiāng)土文學(xué)敘述也具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)，這突出體現(xiàn)在上世紀(jì)90年代的“陜軍”崛起及其對“陜軍”的闡述。然而周燕芬在她對新世紀(jì)陜西作家群體觀察的一文中則告訴人們，陜西的作家在長篇小說創(chuàng)作中具有“去地域性”的傾向。

　　都市敘述逐漸取代鄉(xiāng)村敘述，成為文學(xué)的主調(diào)

　　中國是一個農(nóng)業(yè)大國，在文學(xué)上引以自豪的是鄉(xiāng)土文學(xué)。但新世紀(jì)以來，情況悄悄發(fā)生了變化。當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，不僅早已不是鄉(xiāng)土文學(xué)的一統(tǒng)天下，而且都市文學(xué)迅猛發(fā)展，大有取而代之的勢頭。中短篇小說代表著小說的文學(xué)性標(biāo)桿，因此可以從中短篇小說的現(xiàn)狀判斷都市文學(xué)的走勢。翻開各類文學(xué)期刊，反映都市生活的中短篇小說占有大多數(shù)。從年輕作家的選擇重點(diǎn)看，近些年涌現(xiàn)出的年輕作家，他們多半選擇的是都市生活題材。這一點(diǎn)特別突出表現(xiàn)在70年代出生的作家以及80后的身上，這與他們的生活經(jīng)歷和知識結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　都市文學(xué)的興盛是社會發(fā)展的必然趨勢。過去主要是以鄉(xiāng)土文學(xué)的方式來處理都市經(jīng)驗的，這么做有其歷史的道理，因為都市還處在鄉(xiāng)村的包圍之中，都市人還只是進(jìn)了城的鄉(xiāng)下人。今天，這種狀況得到了改變，全球化和現(xiàn)代化的雙重合力，已經(jīng)使城市發(fā)生了根本性的變化。在這種背景下，真正獨(dú)立的都市文學(xué)亟待出現(xiàn)。盡管都市文學(xué)越來越興盛，卻缺乏有思想力量的作品。其中一個重要原因是都市文學(xué)還沒有建立自己的傳統(tǒng)。

　　從思想資源上看，寫都市文學(xué)的作家，特別是年輕作家，多半還是以西方現(xiàn)代主義文學(xué)作為參照的。當(dāng)然，西方的都市化和現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我們的前面，他們的思想資源值得借鑒，但真正要建立起自己的傳統(tǒng)，還必須依賴自己的經(jīng)驗和精神遺產(chǎn)。而這基本上都是屬于社會性的因素，與自然性的地域文化關(guān)系不大。中國當(dāng)代文學(xué)的都市文學(xué)就有賴于“中國特色”才能真正建立起自己的傳統(tǒng)。因此更需要關(guān)注在都市化進(jìn)程中那些具有“中國特色”的東西。不久前，我參加了一次東北老工業(yè)基地與當(dāng)代文學(xué)的研討會，對于主辦方能夠?qū)⒗瞎I(yè)基地作為當(dāng)代文學(xué)的重要資源來加以研究非常贊賞。關(guān)注工業(yè)，也就是關(guān)注“中國特色”。中國作為現(xiàn)代化的后發(fā)國家，工業(yè)仍是城市生活的重要內(nèi)容。中國人不必為傳播到世界各地的“中國制造”而羞慚，恰恰相反，“中國制造”正是“中國特色”的一種呈現(xiàn)方式。因此，工業(yè)經(jīng)驗和工人文化應(yīng)該是建立都市文學(xué)傳統(tǒng)的重要因素。

　　以文學(xué)社區(qū)推動文學(xué)精神的弘揚(yáng)

　　綜上所述，社會形態(tài)的地域性正在壓過自然形態(tài)的地域性，鋼筋水泥構(gòu)筑的地域性正在取代田園山水構(gòu)筑的地域性。如何主動介入到地域社會性和地域都市化對文學(xué)的影響之中，應(yīng)該是一個有意思的話題。在此，我愿意提出一個“文學(xué)社區(qū)”的概念。

　　社區(qū)，作為一個現(xiàn)代社會學(xué)的概念，最初是指一種理想類型的社會。它首先是由滕尼斯在《共同體與社會》中提出的。他將任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式定義為社區(qū)，旨在強(qiáng)調(diào)人與人的親密關(guān)系和共同的精神意識，以及對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。文學(xué)社區(qū)是指在一定的地域界限里，通過一些文學(xué)組織將該地區(qū)的作家凝聚在一起，相互之間形成良性互動的場域。

　　最近幾年，河南的文學(xué)發(fā)展比較突出，提出了“中原作家群”的概念，不少文學(xué)新人從這里冒出。這些年來河南省作家協(xié)會做了不少有益的工作。湖北也形成了一個互補(bǔ)的文學(xué)社區(qū)。這里的作家不僅陣營整齊，而且風(fēng)格多樣，像一個絢麗多彩的百花園。孤立地看，湖北作家具有比較鮮明的個性，也不乏創(chuàng)新精神，但他們不把“新”推到極致，不以異端的方式引領(lǐng)時尚。這在于湖北的文壇具有一種融洽的、開放的氛圍，湖北作家相互之間形成了一種互補(bǔ)的關(guān)系，你中有我，我中有你，和而不同，融會貫通。

　　在關(guān)于社區(qū)的理論中，“社區(qū)化”的概念非常重要。所謂“社區(qū)化”，就是在一個社區(qū)內(nèi)要讓人們形成歸屬感，同屬于一個社區(qū)的人愿意一起交往，分擔(dān)痛苦，分享快樂。社區(qū)的理論認(rèn)為，信仰是形成社區(qū)感的重要因素，人們根據(jù)共同的價值觀與信仰的交往互動，才能實現(xiàn)社區(qū)化。文學(xué)社區(qū)同樣如此，一個文學(xué)社區(qū)之所以對廣大作家具有凝聚力和吸引力，就在于它倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)了讓人們共同接受的文學(xué)信念。這種文學(xué)信念不僅僅是指對具體的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)流派的提倡，而且還有對文學(xué)精神的理解。過去對待文學(xué)精神的認(rèn)識總是和世俗功利聯(lián)系在一起，因此文學(xué)體制往往看重的是文學(xué)活動的結(jié)果，而忽略了文學(xué)活動的過程。從一定意義上說，文學(xué)活動的過程更能體現(xiàn)文學(xué)精神的本質(zhì)，文學(xué)體制就應(yīng)該考慮如何使文學(xué)精神在文學(xué)活動過程中充分發(fā)散。

　　湖北省作家協(xié)會這幾年所做的工作就值得推廣。他們在幾年前啟動了“湖北農(nóng)民作家扶持計劃”，以出版了一套“湖北農(nóng)民作家叢書”告一段落。今年又開始實施“湖北工人作家扶持計劃”，也將獲得一套工人作家叢書的成果。湖北省作家協(xié)會的工作，其意義并不完全在這里，而在于這個工作的運(yùn)行過程中對文學(xué)精神的推廣和弘揚(yáng)。

　　據(jù)我了解，是一封農(nóng)民的來信，促使湖北作協(xié)實施扶持農(nóng)民作家計劃的。多年以前，剛剛當(dāng)選上湖北作協(xié)主席的方方收到農(nóng)民周春蘭的來信。這位因為家庭貧困只讀了初中的中年婦女，在鄉(xiāng)村每天要承擔(dān)沉重的農(nóng)活和家務(wù)，卻酷愛寫作。她給方方寄上她寫的兩篇短篇小說，并在信中傾訴了她多年堅持寫作的艱難、生活的困窘，特別是不被理解的苦悶。方方特地去周春蘭的家鄉(xiāng)看望了她，她的一句話深深打動了方方。周春蘭說：“只有寫作，才能讓我活出尊嚴(yán)�！焙茈y想象，這是一位天天與土地、灶頭打交道的婦女說出來的話，顯然她在寫作中獲得了別人難以體會到的精神力量，她在寫作中看到了別人未曾看到的精神世界。

　　事實上，像周春蘭這樣酷愛文學(xué)的農(nóng)民并不是孤立的個案，而且他們中的絕大多數(shù)熱愛文學(xué)的原因也基本上一樣，他們并不是想依靠文學(xué)獲得名利，而是從文學(xué)中獲得精神安慰。方方通過實施農(nóng)民作家扶持計劃后對農(nóng)村的文學(xué)現(xiàn)狀有了更多的了解，她感慨道：“我們幫助農(nóng)民寫作，并非要推出幾部驚世作品，而是希望通過他們的寫作，向生活在鄉(xiāng)村的人們傳遞一種生活方式：在農(nóng)村，業(yè)余時間除了看電視看錄像賭博打麻將之外，還另有一種活法，就是讀書寫作，這是一種更值得尊敬的生活方式�！狈椒降脑掽c(diǎn)出了文學(xué)社區(qū)化的關(guān)鍵。文學(xué)社區(qū)化說到底就是要創(chuàng)造一種以文學(xué)為媒介、崇尚精神的生活方式。

　　社區(qū)理論強(qiáng)調(diào)了信仰的重要性，認(rèn)為在一個良好的社區(qū)里，人們根據(jù)共同的價值觀與信仰的交往互動，才能實現(xiàn)社區(qū)化。這就需要有一個信仰自我激發(fā)的過程。作為生命共同體，是要用信仰來凝結(jié)的。信仰也是文學(xué)社區(qū)的凝結(jié)劑。從一定意義上說，文學(xué)就是一種信仰。也只有當(dāng)我們把文學(xué)作為一種信仰來對待時，才能夠真正構(gòu)建起一個良好的文學(xué)社區(qū)。

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