當(dāng)下中國詩壇，崇尚技術(shù)者甚眾，抒情短制上出神入化的“好詩”不斷；但是，能夠標(biāo)志一個詩人或一個時代詩歌真正成熟的史詩、抒情長詩等“大詩”創(chuàng)作卻相對薄弱。為了從這一困境中突圍，李松濤、梁平、馬合省、于堅、雷平陽、朵漁等人戮力耕拓，取得了一定的藝術(shù)成效。而王久辛繼《狂雪》之后出版的、以長詩與組詩為主體的《狂雪Ⅱ集》《香魂金燦燦》，則再次彰顯出“大詩”寫作與存在的可能。

　　努力實現(xiàn)長詩傳統(tǒng)內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

　　不論是重在演繹英雄業(yè)績和民族興衰的西方史詩，還是江河、楊煉等人重鑄民族文化的現(xiàn)代史詩，都多有指對過去的“后”傾向。而具擔(dān)當(dāng)情懷的王久辛，自覺選擇了一條“及物”路線，有時甚至企圖以詩歌干預(yù)現(xiàn)實，即便觀照歷史，也灌注著強(qiáng)烈的當(dāng)代意識。

　　如以軍旅生活為視域的《鋼鐵門牙》《肉搏的大雨》，就是現(xiàn)實土壤上綻開的精神花朵，并都具有一定的精神硬度。前者以一位士兵日常訓(xùn)練中磕掉的兩顆門牙作為抒情機(jī)緣點(diǎn)，馳騁想象，發(fā)掘當(dāng)代軍人身上堅硬的意志品格，貫穿始終的“門牙”與異質(zhì)意象“鋼鐵”的并置，已使之成為“好男兒”與英雄個性的喻指。它隱忍、頑韌、剛毅，哪怕“去啃石頭，也不愿繞過艱難”，那凜然聳起的男性陽剛之氣，乃軍旅健康靈魂的縮影與外化，更是民族夢想和命運(yùn)的有力支撐。后者中的詩人面對“百團(tuán)大戰(zhàn)”鑄碑，睹物思人，想起了充滿血性的彭德懷和他身后無數(shù)憤怒的戰(zhàn)士，他們似“一萬個荊軻”“百萬道長城”，以刀一般的“迅猛和凌厲，鋒利和有力”，令貪婪殘暴、不可一世的日軍華北總指揮多田駿及其部下，聞風(fēng)喪膽，身顫刀落，折損三萬人。詩性的敘述里，懷念與贊美之情溢于言表，而他們與侵略者在“肉搏的大雨”中顯影的同仇敵愾的家國情緒、“暴跳如雷”的偉岸英雄形象和“堅硬的骨頭”里生長的力量之美，已經(jīng)成為警醒世人的“永垂不朽”的紀(jì)念碑與啟示錄，讓人“至今不忘”。

　　王久辛的不少長詩超越了軍人的身份與立場，切入了人類情感、命運(yùn)旋律和經(jīng)驗底層，體現(xiàn)出可貴的思想視野和深度。在“玉樹地震百日暨汶川大地震2周年”之際，他寫下《香魂金燦燦》。這首詩作順應(yīng)多數(shù)地震詩的走勢，也極度渲染對亡靈祭奠的悲情，社會與個人對災(zāi)民的關(guān)切撫慰，充滿“淚水”“巨痛”和“人性的大美”；但他沒停浮于此，而是以詩人和亡靈的精神交流、以三個失去親人的孤兒的內(nèi)心洞悉，干預(yù)靈魂，追問“貪婪與自私”“拼命添加作業(yè)”“神”“魂”“人”等現(xiàn)象或存在的真義，提出對人類的靈魂救贖、精神重建遠(yuǎn)比對災(zāi)民身心救助更艱難、更重要的問題。這樣就在沿襲魯迅的國民性思考向度的同時，使那些漫山遍野怒放的“金燦燦”的油菜花，染上了幾許深邃冷靜的沉思色調(diào)。

　　為內(nèi)在的激情尋找質(zhì)感的意象外衣

　　王久辛也來得了纏綿與細(xì)膩，《四月的桃花》等詩就精致婉約。但介入的情結(jié)、北方地域文化的塑造和豪爽的男性氣質(zhì)聚合，使他的詩常常貼近現(xiàn)實的風(fēng)景線詠唱，質(zhì)地硬朗，就是反觀內(nèi)心也往往小中見大，能折射出民族、時代、現(xiàn)實的精神面影。像自省之作《展覽》，“那年我的周身千瘡百孔/似一洞一洞涌血的眼睛/從腳掌到后腦勺/渾身上下都是不能閉合的雙目”，詩對軍人理想的守護(hù)、對孤獨(dú)滋味的咀嚼、對愛情內(nèi)涵的探詢和對死亡的逼視，所旋起的情緒波瀾高低相間，其靈魂自審袒露的真誠大膽、思緒“點(diǎn)射”的急驟密集、情感元?dú)饬芾斓膰娪繜疲N(yùn)涵著奪人心魄的沖擊力，展覽的是個人靈魂，卻牽涉著共同人性的豐富與復(fù)雜。眼睛、石頭、荒原等意象，以及姑娘、傷兵、抽煙等組構(gòu)的細(xì)節(jié)事態(tài)，被賦予了詩人憂郁而執(zhí)著的情緒重量。

　　他的長詩多以獨(dú)創(chuàng)性的象征意象表現(xiàn)比較宏大的題材與情感。如書寫中共誕生的第一次黨代會，王久辛的《碧水紅蓮》以“碧水紅蓮”這一“船”的象征性核心意象巧喻，敘述、描寫、議論交錯，亦實亦虛地接近。它描繪出坐在船頭當(dāng)警衛(wèi)的少婦王會悟和船上的毛潤之、周佛海、李達(dá)、鄧恩銘、王盡美等十三位代表的神態(tài)、性格、話語，船行湖上的周遭景象、氛圍與過程，仿佛可讓人觸摸到那段歷史記憶的體溫和呼吸，現(xiàn)場感強(qiáng)烈；又通過“碧水紅蓮”的象征設(shè)置，建構(gòu)起了形而上的情思空間，使“劈波斬浪”“一往無前”的紅船及相關(guān)意象均既是自身，又有著自身之外的許多含義�！氨趟t蓮”是船頭的美麗女性，是“十三人最初的怒放”，是南湖紅船的代指，更是革命理想、中國命運(yùn)的象征，是火熱、向上力量的隱性言說。如果說《碧水紅蓮》昭示了“紅”色的希望，那么《香魂金燦燦》則渲染了“黃”色的憂傷，逝去同胞思念、苦戀的“香魂”化成的鮮艷的花朵意象，以及每節(jié)后“圣香飄飄 縈繞凈界/境界無邊 香魂彌漫”的反復(fù)詠嘆壓著陣腳，增強(qiáng)詩意性的同時，使詩情在寫實與象征之間飛動，煞是朦朧。

　　處理好了自由想象和嚴(yán)謹(jǐn)架構(gòu)的關(guān)系

　　王久辛不是靠功夫為詩之人，超常的想象力決定他創(chuàng)作時的思維不會限于固定的聯(lián)想軸，而往往是頻繁躍動，無拘無束。比如展示人的無力性的《藍(lán)》，觸角由“炸裂大地、撕碎平原/摧毀高山”的災(zāi)難場景切入，繼而轉(zhuǎn)向藍(lán)色的海洋、人在災(zāi)難面前的無能，然后再從火車上的現(xiàn)實，進(jìn)入人性陰暗的思考，面對九歲的棄兒，想到聯(lián)合國，想到吃人的歷史，最后在“什么是人道 人道/就是人的 揪心疼痛嗎//哦，藍(lán)……”的詰問和感嘆中收束�，F(xiàn)實的、心理的、歷史的、文化的，境內(nèi)的、域外的，詩人完全擺脫了時空限制，隨意自由。

　　但不論詩的基調(diào)怎樣由“深情的藍(lán)”“無望的藍(lán)”再到“垂死的藍(lán)”，不斷地趨于沉重，不論思想的野馬跑得多遠(yuǎn)，韁繩卻一直攥在詩人的手中。井然的脈絡(luò)仍像聚光點(diǎn)一樣，使諸多意象、語匯、情緒分子向它集中，構(gòu)成了相對自足的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，顯示了詩人整合復(fù)雜事物的能力。

　　王久辛的創(chuàng)作不無缺點(diǎn)，碎片化、少含蓄與欠凝練都是明顯的事實，但它為“大詩”的寫作與存在找到了一種可能性。在如今詩壇上輕型詩歌流行、匱乏撼動人心力量之作的藝術(shù)季節(jié)里，他有骨頭、有重量的藝術(shù)取向，是否會提供一定的啟示？

　�。ㄗ髡邽槟祥_大學(xué)文學(xué)院教授）