以人為本、堅固、實用、美觀是建筑永恒的主題

　　當(dāng)前我國建筑市場出現(xiàn)了一些錯誤的傾向，一些設(shè)計脫離了建筑的本體，背離了建筑的基本原理，一味地追求形式的奇、特、怪，華而不實，缺乏內(nèi)涵。作為一個中國建筑師，在新型城鎮(zhèn)化的大背景下，應(yīng)當(dāng)對建筑的本質(zhì)以及從事建筑創(chuàng)作的目的有一個清醒的認(rèn)識。

　　下面我想談?wù)勑滦统擎?zhèn)化中建筑設(shè)計創(chuàng)新的對策。第一，要以人為本，堅持建筑本源，回歸建筑理性，撥正設(shè)計方向。建筑設(shè)計需要為人們創(chuàng)造舒適的空間環(huán)境，滿足人們物質(zhì)和精神的需求。一個好的設(shè)計從立意、構(gòu)思到方案形成應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，以滿足人的使用為目的。當(dāng)前我國建筑市場出現(xiàn)了一些錯誤的傾向，一些設(shè)計脫離了建筑的本體，背離了建筑的基本原理，一味地追求形式的奇、特、怪，華而不實，缺乏內(nèi)涵。作為一個中國建筑師，在新型城鎮(zhèn)化的大背景下，應(yīng)當(dāng)對建筑的本質(zhì)以及從事建筑創(chuàng)作的目的有一個清醒的認(rèn)識，要樹立正確的建筑創(chuàng)作觀，回歸建筑的理性，撥正設(shè)計方向。以人為本、堅固、實用、美觀，一直是建筑的永恒主題。

　　第二，建筑應(yīng)該融入地區(qū)氣候和環(huán)境，使建筑與人以及自然和諧共生。我覺得世界上沒有抽象的建筑，只有具體的建筑，而建筑總是扎根于具體的地區(qū)環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候和自然環(huán)境的制約，受到具體用地以及周邊地形、地貌環(huán)境的制約。在具體的建筑創(chuàng)作實踐中，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然地形、地貌的特點，呼應(yīng)地區(qū)的氣候特征。比如廣東這個地區(qū)是冬暖夏熱，在這樣的環(huán)境下我們的建筑始終要解決好隔陽隔熱的問題，而北方就要解決好防風(fēng)防沙的問題。建筑應(yīng)該從城市的整體角度把握建筑設(shè)計的方向，尊重建筑與人和自然的關(guān)系，使建筑與地區(qū)的氣候和環(huán)境融為一體。

　　第三，在多元化文化的大背景下，我們要加強文化的自信，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。當(dāng)今國際建筑界各種理論思潮流派精彩紛呈，建筑呈現(xiàn)出多元化和跨文化發(fā)展的大趨勢。當(dāng)前，在西方建筑思潮席卷全球的大背景下，中國建筑缺乏文化自信，導(dǎo)致了本土建筑文化話語權(quán)的弱勢。地域文化的缺失導(dǎo)致城市的特色危機(jī)以及“千城一面”，建筑創(chuàng)作盲目追求形式主義，在學(xué)習(xí)西方或回歸本土之間找不到切合點，常常處于全盤西化或模仿傳統(tǒng)符號中找不到正確方向和對策，其結(jié)果只能在全球化過程中逐步被邊緣化。

　　學(xué)習(xí)國外好的東西是應(yīng)該的，但是必須與中國的文化環(huán)境和條件結(jié)合，我們學(xué)第一步時人家已經(jīng)學(xué)到了第二步，我們又跟著人家第二步走，你學(xué)得差不多時人家又走了第三步，所以我們應(yīng)該加強文化自信，在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)設(shè)計理念和現(xiàn)代建筑技術(shù)的同時，更應(yīng)該扎根本土，創(chuàng)造具有中國特色和時代特色的新建筑。

　　我們應(yīng)該傳承什么？應(yīng)該創(chuàng)新什么？

　　在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，既中國又現(xiàn)代，我們的創(chuàng)新是建筑與所在地區(qū)自然和環(huán)境要融為一體，這也是一個城市所要求的。

　　說到傳承，我們究竟應(yīng)該傳承什么？

　　我們的老祖宗留下來的天人合一的和諧觀，中華民族上下五千年生生不息就是因為我們在發(fā)展的過程中做到厚德載物、和諧統(tǒng)一、順應(yīng)自然等等，這種價值觀的核心就是和諧，所以，第一，應(yīng)該傳承天人合一的和諧觀�？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”，這就是我們的思想。建筑歸根到底是為人而用的，以能否滿足人的需求為出發(fā)點，最終這個建筑好不好用，也是以人的使用作為檢驗這個建筑的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們必須維持建筑堅固、實用、美觀，我們要傳承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

　　說到創(chuàng)新，我們創(chuàng)新什么？在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，既中國又現(xiàn)代，或者說既是嶺南的又是廣東的。我們要創(chuàng)新的是建筑與所在地區(qū)自然和環(huán)境融為一體，這也是一個城市所要求的。當(dāng)前我們要特別體現(xiàn)生態(tài)與技術(shù)的進(jìn)步，要體現(xiàn)建筑的節(jié)能、環(huán)保、低碳，這也是當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)的一個最基本的要求，希望能夠引領(lǐng)時代的精神。我們常常會看到建筑“千城一面”，這就是文化缺失。我們應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕诤系揭黄穑@樣你做成的建筑就不會“千城一面”，比如廣州的建筑就要結(jié)合廣州的氣候，北京就要結(jié)合北京的文化和氣候來。

　　同時，城鎮(zhèn)化過程中要節(jié)能環(huán)保低碳，走綠色建筑發(fā)展的道路。中國過去數(shù)十年快速城鎮(zhèn)化為我們的生活環(huán)境帶來了極大改變的同時，也帶來了一系列嚴(yán)重的“城市病”問題，資源枯竭與環(huán)境惡化成為進(jìn)一步推進(jìn)城鎮(zhèn)化的瓶頸。作為建筑師，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，應(yīng)該加強對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，統(tǒng)籌集約和利用資源，從建筑設(shè)計到建造以及使用的生命周期內(nèi)實現(xiàn)建筑的節(jié)能環(huán)保，開創(chuàng)一條集約、智能、綠色、低碳又緊密與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和條件相結(jié)合的新型城鎮(zhèn)化永續(xù)發(fā)展的道路。

　　建筑的理念和指導(dǎo)思想是什么？

　　我覺得一個好的建筑創(chuàng)作必須有好的創(chuàng)作思想和理念，每個人從不同的角度、不同的理解，不同的著重點出發(fā)會形成自己的創(chuàng)作思想。

　　一個建筑應(yīng)該有它的理念和指導(dǎo)思想，所以我在這幾十年里也在努力探索一個有建筑特色的理論。我覺得一個好的建筑創(chuàng)作必須有好的創(chuàng)作思想和理念，每個人從不同的角度、不同的理解，不同的著重點出發(fā)會形成自己的創(chuàng)作思想。為了更好地傳承與創(chuàng)新本土文化，同時也基于對建筑本體、融合環(huán)境、彰顯文化和永續(xù)發(fā)展等多維度的綜合考慮，我們從大量的創(chuàng)作實踐中總結(jié)出指導(dǎo)建筑設(shè)計的“兩觀三性”論，“兩觀”是指建筑要樹立整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，“三性”指建筑的設(shè)計要體現(xiàn)地域性、文化性、時代性的和諧統(tǒng)一。

　　傳統(tǒng)、歷史、社會、人文、環(huán)境、科技、經(jīng)濟(jì)、工藝、功能、場所、氣候、美學(xué)等等，這些都是影響建筑的，每個人都可以從中提出他的看法和意見；“三性”就是地域性、文化性、時代性，在這個基礎(chǔ)上從實踐的可持續(xù)發(fā)展觀和空間的整體觀來整合。

　　“兩觀三性”傳承了中華文化的核心思想，體現(xiàn)了“天人合一”、“和而不同”、不同而又協(xié)調(diào)的和諧統(tǒng)一觀�！皟捎^三性”是“天人合一”思想的現(xiàn)代表述�！皟捎^三性”也反映了專業(yè)的獨特屬性，建筑這門科學(xué)是一種實驗性的科學(xué)，它跟數(shù)學(xué)不同，數(shù)學(xué)是非常理性的，邏輯推理非常嚴(yán)格，“1”就是“1”，“2”就是“2”。建筑既具備了這種邏輯思維的能力，同時也具備了形象思維和文化思維的辯證思維能力，每一個認(rèn)識都會影響建筑，建筑沒有一百分，建筑沒有絕對的好壞、正確與錯誤之分，它是各種因素的綜合，在這么多因素影響下，需要建筑師從時間的延伸性和空間的整體性去把握、優(yōu)選和整合才能使其構(gòu)成一個有機(jī)的整體，所以“兩觀三性”強調(diào)的也是與其他學(xué)科不同的地方。

　　“兩觀三性”倡導(dǎo)建筑創(chuàng)作應(yīng)該從地區(qū)的特點入手，探索建筑空間形態(tài)生成的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上提升建筑文化的內(nèi)涵和品質(zhì)，一個好的建筑最終是以文化來起作用的，世界上留存下來很多優(yōu)秀的作品都是文化的影響，建筑還必須與現(xiàn)代科技和思想結(jié)合，創(chuàng)作地域、文化、時代和諧統(tǒng)一的建筑。

　　我常常跟我的學(xué)生講，任何一個建筑設(shè)計，都有共性的一面，也有個性的一面，比如我搞個電影院，廣州建電影院也好，北京建電影院也好，美國建電影院也好，首先要具備的就是看得清楚、聽得清楚，如果這兩個功能都解決不了，好不好看都沒有多大的意義。那么這三個地方搞電影院有什么不同呢，這就是它的特殊性，這個特殊性就要從地域上找，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕�、氣候、環(huán)境。廣州、北京、美國有很大的環(huán)境、地域、氣候差異，它跟建筑的環(huán)境、文化結(jié)合就形成建筑的不同特點，如果你從這方面找依據(jù)，就不會千篇一律了，這是我從事創(chuàng)作一個最根本的思想，我把它理解成從一個文化的高度去理解，然后再跟現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代思想結(jié)合，成為地域、文化、時代的結(jié)合，這樣就不會造成“千城一面”或者文化缺失。

　　“兩觀三性”也是我長期建筑創(chuàng)作過程的一個總結(jié)和升華，是從實踐中提煉出來的，從我的老師那一輩開始，他們是嶺南建筑最早的開拓人，后來他們搞了一批跟廣州氣候和環(huán)境結(jié)合得很好的建筑，我是在他們的基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)的，加上改革開放以來我有很多機(jī)會參與實踐，把它提升，然后形成了“兩觀三性”的理論。

　　在實踐中的所思所想

　　能很自然地流露你的情感，這是建筑的魅力。

　　下面我談兩個大的問題。第一，近期建筑創(chuàng)作實踐探索；第二，嶺南建筑創(chuàng)作。我結(jié)合我自己的一些作品來講一下。第一是2010年上海世博會中國館“東方之冠”。當(dāng)時承擔(dān)這個招標(biāo)時，一是感覺非常榮幸，這是一個非常好的機(jī)會，也是我們一個很重的歷史責(zé)任，因為第一次在中國舉行世博會，而且中國館必須代表中國的文化和中國的精神。過去幾十年來我們搞了很多工程，每個工程都是跟一個城市發(fā)生關(guān)系，或者跟一方發(fā)生關(guān)系，唯獨到了中國館它是跟全國人民發(fā)生關(guān)系，13億人民都是甲方，外國的朋友也會說話，所以壓力非常大。開始的時候我們從中國文化的符號里面得到啟發(fā)，特別是從外國人看中國（是如何看的）的角度，看中國的文字、京劇、山水畫、紅的顏色等等，人家一看就知道這是中國，這使我受到啟發(fā)。另外，中國館必須體現(xiàn)我們國家正在走向富強、泱泱大國崛起、不卑不亢的形象。我們還在中國傳統(tǒng)的建筑、中國傳統(tǒng)的園林城市受到啟發(fā)，像北京故宮、西安等都是九宮格，我們的古建筑都是木頭建筑，整個東方建筑體系都是這樣的。我們從中國的傳統(tǒng)造型，特別是從中國的傳統(tǒng)建筑和園林里面得到啟發(fā)，然后再以現(xiàn)代的材料、現(xiàn)代的技術(shù)和現(xiàn)代的審美觀點加以糅合，成為現(xiàn)在的“東方之冠”。

　　在看圖紙非常有爭議的情況下，到最后蓋起來，老百姓非常贊成這個建筑，外國人也認(rèn)為這是代表了中國，我感到很欣慰。有人看到“東方之冠”說這個建筑像個斗冠，有人說像皇帝的冠帽，有人說像個大糧倉，重慶人說像個火鍋，成都人說這像個打麻將的桌子，但是每個人都說這是中國的，這就好了，把五千年的文化通過中國人的理解，無意中把博大精深的五千年的文化形成了自己的理解，每個人理解都是中國的就行了，如果大家都說像一個東西的話那就完了。

　　我們當(dāng)時定的顏色是中國紅，很多人問我什么叫中國紅，我也不知道怎么解釋，因為紅有很多種顏色。開始比照天安門的紅色，后來我買了兩包中華牌香煙，我說這個紅怎么樣，他們說不行，偏紫。后來選定國旗的紅，但是等到把國旗上那個鮮艷的紅放到建筑上就顯得很怪，我們就申請顧問機(jī)構(gòu)，一一對比，最終定下來這個中國紅。

　　現(xiàn)在看來這個建筑還是很現(xiàn)代的，但是一看就知道是中國的，我現(xiàn)在還沒聽到有人說這不是中國的，不論是中國觀眾還是外國觀眾，沒有聽到誰說這不是中國建筑。

　　中國館屋頂是一個很大的屋頂花園，我們借鑒了圓明園“九州清晏”的景，一共9個島，都是水圍起來的，每個都表現(xiàn)了我們祖國山水的特征。中國館非常符合節(jié)能環(huán)保的要求，它冬暖夏涼。

　　第二個作品是侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程，這也是我認(rèn)為比較好的一個作品。再現(xiàn)這個事情是必要的，但是不是把人類引到互相屠殺，還是把人類引向和平，所以我們的主題是“戰(zhàn)爭—屠殺—和平”。我們把這個館擴(kuò)大到像一把刀一樣的建筑，讓他們進(jìn)去感到震撼，然后讓人們反思我們國家要走向富強，整個建筑不但主題明確，同時又把整個空間像篇文章一樣展示出來，這個地方的文化感也做得很強，所以進(jìn)去會感受很強烈。這個建筑成為世界上第三大博物館，第一是中國故宮，第二是盧浮宮，第三就是這個大屠殺紀(jì)念館，每年有600多萬人參觀。

　　整個建筑的處理和雕塑的結(jié)合都是非常清晰的，紀(jì)念館形似一把剪刀，當(dāng)時做這個刀有幾個原因，一是因為這塊地本身就是這個地形，我們有意把這個建筑升到幾十米高，人進(jìn)到里面基本上看不到外面，形成一種場所感。建筑的距離、形態(tài)都是非常和諧的。一進(jìn)門的地方我們用各個國家的文字寫了30萬受難同胞，進(jìn)到里面，從每個參觀者臉上的表情都能夠看到這個建筑帶來的震撼。能很自然地流露你的情感，這是建筑的魅力。走出來到紀(jì)念墻的地方是獻(xiàn)花圈的地方。冥思廳就是讓人沉思的地方，從這里出來能走到和平廣場。后來有評論說這個建筑像篇文章，有開頭，有高潮，有結(jié)尾，就像一個故事一樣。

　　第三個建筑是映秀震中紀(jì)念館。這也是一個災(zāi)難，這是自然的災(zāi)難，跟大屠殺紀(jì)念館人為的災(zāi)難不同。由記憶到希望，建筑與山體融為一體，成為“大地的紀(jì)念”。里面有三個館，館與館之間通過透光的園林形成一個過渡空間，看完一個館要走一個園林，人跟大自然溝通，人跟空氣、山體、陽光溝通，三個廳串起來，最后面向未來。這個建筑也剛被評為全國一等獎。實際上，它都是用當(dāng)?shù)氐牟牧戏浅：喡厣w起來，臨水的地方能讓人靜下心來去看，石頭也是當(dāng)?shù)氐�，叫“黑沙巖”。

　　下一個作品是錢學(xué)森圖書館，也是剛剛蓋起來的。錢老是偉大的科學(xué)家，他一生為我國的航天事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，這里既是錢學(xué)森的紀(jì)念館，也是圖書館。這個作品非常難做，我們開始把這個作品放到工程院里讓各位院士來討論，大家討論得非常激烈，意見非常多，我們根據(jù)他們的意見改來改去都不夠理想，拖了半年，后來我們推翻了整個方案重新做規(guī)劃，現(xiàn)在這個方案的立意是“石破天驚”。錢老從事的工作是研究氫彈、原子彈，都是爆炸的。錢老一生燦爛輝煌，所以我們用“石破天驚”來作為工程總的出發(fā)點。這個方案一出來，很快得到錢老一家的認(rèn)可。

　　建筑是時代各因素的綜合

　　我覺得當(dāng)前社會上有兩種不正確的城市和建筑設(shè)計的傾向，一是盲目崇拜及模仿國外的某些建筑師，一味追求形式的奇特與怪誕；二是照搬傳統(tǒng)的形式與建筑符號，制造假古董。

　　下面我談一下嶺南現(xiàn)代建筑創(chuàng)作。嶺南，通常是指中國南方五嶺之南的地區(qū)。它具有熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點，大部分屬于亞熱帶濕熱季風(fēng)氣候特點。

　　嶺南建筑通常是指適應(yīng)嶺南氣候、環(huán)境特征，而且富有嶺南文化韻味的建筑。嶺南建筑源遠(yuǎn)流長、兼容并蓄，扎根于本土文化，吸收了中原文化和西洋文化的特點，融合了本地自然、氣候、地理和民俗等因素，經(jīng)過歷代建筑匠師的勞動和悠久歷史的沉淀，造就了一批具有嶺南地域文化特色的村落、街區(qū)、建筑、園林和裝飾藝術(shù)，形成獨具特色的嶺南建筑風(fēng)格。

　　嶺南建筑在布局上自然流暢、不拘一格。開敞空間得到充分體現(xiàn)。人可以從封閉環(huán)境走向自然，營造一種低碳、節(jié)能、綠色的生活環(huán)境；在功能上注重通風(fēng)、遮陽、隔熱、防潮，注重與周邊氣候環(huán)境、人文和生活習(xí)俗結(jié)合，強調(diào)經(jīng)濟(jì)適用。在風(fēng)格上體現(xiàn)樸素、通透、淡雅、明快的特點；在打造工藝上因陋就簡，因地制宜，就地取材�？傮w而言，嶺南建筑突出體現(xiàn)了與自然的融合、與環(huán)境的適應(yīng)、與不同文化的交融，是一種務(wù)實、求新的創(chuàng)作方向。

　　我覺得當(dāng)前社會上有兩種不正確的城市和建筑設(shè)計的傾向，一種是盲目崇拜及模仿國外的某些建筑師，一味追求形式的奇特與怪誕；二是照搬傳統(tǒng)的形式與建筑符號，制造假古董。在這兩個方向中始終都找不到一個平衡點。我覺得流行并非經(jīng)典，對傳統(tǒng)形式符號的模擬也不等于傳承。我們一方面要融入到世界發(fā)展中，吸收先進(jìn)的設(shè)計思想，不斷開拓設(shè)計思路，提升設(shè)計能力，同時必須堅持立足本土，走中國特色的創(chuàng)作道路，從而將傳承與創(chuàng)新結(jié)合起來。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是建筑界永恒的主題，也是我們建筑人一生所探索的。

　　20世紀(jì)50年代，一批早年留學(xué)歐美的嶺南建筑師，引入國外現(xiàn)代建筑理念，抵制“學(xué)蘇”時期一度風(fēng)靡的復(fù)古主義和形式主義，在建筑設(shè)計中，從功能出發(fā)，強調(diào)建筑與氣候和環(huán)境的結(jié)合，因地制宜，講究實用和經(jīng)濟(jì)，重視社會實踐，反映了嶺南建筑樸實、清新與氣候和自然環(huán)境和諧的特點。創(chuàng)作了一批亞熱帶特色鮮明、經(jīng)濟(jì)實用的嶺南建筑。其中以夏昌世教授設(shè)計的廣州文化公園水產(chǎn)館、鼎湖山教工休養(yǎng)所和中山醫(yī)學(xué)院教學(xué)樓群為代表。

　　20世紀(jì)六七十年代，嶺南建筑師進(jìn)一步弘揚了嶺南建筑開朗、樸實、兼容的特點，把嶺南園林融合于嶺南建筑之中，在理論和實踐上推進(jìn)嶺南建筑和嶺南園林的同步發(fā)展，創(chuàng)作了友誼劇院、山莊旅社、礦泉賓館和東方賓館等一批引全國風(fēng)氣之先的嶺南新建筑，在全國建筑界產(chǎn)生重大影響。

　　20世紀(jì)80年代以來，一大批中青年建筑師茁壯成長，建筑設(shè)計機(jī)構(gòu)和組織形式也出現(xiàn)了多元發(fā)展的局面。嶺南學(xué)人在傳承前輩優(yōu)秀嶺南文化的基礎(chǔ)上，緊密與時代結(jié)合，不斷在創(chuàng)作實踐中探索，逐步形成較系統(tǒng)的嶺南建筑創(chuàng)作學(xué)術(shù)思想，從早期在嶺南地區(qū)設(shè)計的白天鵝賓館、西漢南越王墓博物館，到遍及全國的優(yōu)秀作品，使嶺南建筑思想研究和創(chuàng)作進(jìn)入一個開拓創(chuàng)新的新階段。

　　我們用的材料既有傳統(tǒng)的材料，也有過去的結(jié)構(gòu)，既傳承傳統(tǒng)的機(jī)理、精神、內(nèi)涵，又用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)把它來體現(xiàn)，這也體現(xiàn)了時代的發(fā)展。我始終認(rèn)為，傳統(tǒng)建筑很好，但是不能照搬，天安門很好，但是如果你照搬一個天安門，人家肯定罵你，因為時代不同了，既要創(chuàng)新，又要把傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵延伸吸收，然后與現(xiàn)代的材料技術(shù)、美學(xué)觀點結(jié)合到一起，形成一個既嶺南又現(xiàn)代的建筑。

　　建筑是一個時代各因素的綜合反應(yīng)，建筑又是一門多學(xué)科交叉的實用性科學(xué)，建筑設(shè)計的綜合性需要群體的創(chuàng)造性工作去完成，培育和建立和諧的創(chuàng)新團(tuán)隊是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)。深刻理解建筑的本質(zhì)，維護(hù)建筑本體，樹立正確的建筑創(chuàng)作觀，是團(tuán)隊建設(shè)的靈魂。鑒于建筑的綜合性、復(fù)雜性和多元性，樹立正確的創(chuàng)作哲理和思維方法，能使我們在錯綜復(fù)雜的因素面前找到正確的方向和創(chuàng)新點。作為一個建筑師，我們的歷史使命是堅持改革開放，立足創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的建筑。