“幸福是什么”？“幸福社會(huì)又是什么”？“你的生活幸福嗎”？“怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的幸福理想”？這些問題都是目前社會(huì)上街頭巷尾人們談?wù)摰臒衢T話題。當(dāng)然，哲學(xué)工作者不能只是在象牙塔里悶頭只讀圣賢書，冥思苦想玄想，自從1845年世界勞苦大眾的導(dǎo)師馬克思提出 “哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界”的著名論斷之后，人類哲學(xué)研究開始發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，哲人們紛紛走出象牙塔，深入到社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界里，“生活幸福” 或“幸福生活”這樣的大眾世俗話題，“幸福社會(huì)的價(jià)值哲學(xué)研究”也成了哲學(xué)工作者研究的重大課題。當(dāng)然，哲學(xué)不僅源于社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界，而且高于社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界，所以，它才能擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)社會(huì)大眾改變世界的重任。

　　“幸�！�，首先是每個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人生理想和價(jià)值追求，雖然每個(gè)人對生活幸�；蛐腋Ｉ畹娜松硐牒蛢r(jià)值追求都不同，但是大家都一致認(rèn)為生活幸福或幸福生活是每個(gè)人都向往和追求的，這是人類的共性，是由人之本性所決定的。傳統(tǒng)哲學(xué)從人的意識(shí)觀念或心理精神層面規(guī)定了人之本性和幸福概念的含義，認(rèn)為幸福就是人的快樂、完善和完美，這當(dāng)然是對的。馬克思的新哲學(xué)進(jìn)一步從人的生命活動(dòng)的層面揭示了人之本性和幸福概念的含義，認(rèn)為人的肉體生命的再生產(chǎn)首先規(guī)定了人的自然屬性和身體健康是人的首要幸福；其次，他人肉體生命的生產(chǎn)和人們的合作活動(dòng)規(guī)定了人的社會(huì)屬性和人的社會(huì)性的勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交往、政治法律交往乃至世界交往是人生更廣大豐富多彩的幸福；再次，至于人的知、情、意、心理和精神生產(chǎn)則是人的自然活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的映象，它們規(guī)定了人的精神屬性和人的自由全面發(fā)展是人的最崇高的幸福；最后，人之為人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三性歸一，就是人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)性是人之為人最根本的規(guī)定性，人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人的三性活動(dòng)的方方面面和自始至終，可謂一以貫之，使三者合為一體或一體化為人的屬性，因此人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的最基本的幸福，勞動(dòng)光榮，實(shí)踐偉大。

　　“幸福社會(huì)”或“社會(huì)幸�！�，當(dāng)然是每個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必須關(guān)注和研究的大課題。其實(shí)，“幸福社會(huì)”或“社會(huì)幸福”也是由人性決定的。只不過馬克思之前哲人們大多只看到人的意識(shí)觀念或心理精神這種抽象的人性，可能因?yàn)槿撕蛣?dòng)物相比較很明顯突出的特點(diǎn)，就是人因有意識(shí)、會(huì)說話、識(shí)文字、知?dú)v史而成為萬物之靈的緣故吧。例如，馬克思之先的哲學(xué)大師黑格爾“把人和自我意識(shí)等同起來”。哲學(xué)大家費(fèi)爾巴哈雖然提出人是有自然肉體的自然屬性的“自然人”，但他把人的“絕對本質(zhì)”也理解為“理性、情感和意志”，可見，他們都把人理解為“抽象的人”。 他們都忽略了一個(gè)最基本最重要的人類社會(huì)歷史事實(shí)，即人的思想意識(shí)活動(dòng)是人腦肉體的活動(dòng)，人只有肉體生命活動(dòng)存在，人的肉體大腦才能進(jìn)行思想意識(shí)活動(dòng)，而人只有先解決吃、喝、穿、用、住、行的物質(zhì)生活生產(chǎn)實(shí)踐問題才能保住生命，人的肉體大腦才能進(jìn)行思想意識(shí)活動(dòng)。

　　馬克思前進(jìn)了一步的地方，就是他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)最基本最重要的人類社會(huì)歷史事實(shí)，從這個(gè)最基本最重要的人類社會(huì)歷史事實(shí)出發(fā)，對人性作出了新補(bǔ)充。他說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！倍F(xiàn)實(shí)人的 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。因此，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的幸福生活必然是由現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系的總和決定的。馬克思形象地把“社會(huì)”比喻為龐大建筑物，地基是人們的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系總和和人們的物質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)踐。人們物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系總和之內(nèi)人們的物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，它一方面把人之外的自在自然物改造成人化自然物或人工之物，一方面使人化自然物或人工之物成為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)自然界或現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境�！叭藙�(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境創(chuàng)造人”。人們的物質(zhì)生產(chǎn)力和人們物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系總和一起構(gòu)成人類社會(huì)“上層建筑”的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思概括“上層建筑”為人們的政治、法律規(guī)范及意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，人們之間的社會(huì)矛盾發(fā)生是必然的正常的。最主要的社會(huì)矛盾有兩大類，一類是人們的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)人們的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，人們必須適時(shí)調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)和促進(jìn)人們的物質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)踐發(fā)展；一類是人們的社會(huì)上層建筑的政治、法律規(guī)范及意識(shí)形態(tài)不適應(yīng)人們的社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的變化，人們必須適時(shí)調(diào)整和改革上層建筑的政治、法律規(guī)范及意識(shí)形態(tài)，以適應(yīng)和保障人們社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的變化，這是人類社會(huì)歷史運(yùn)行發(fā)展的兩大規(guī)律，當(dāng)然也是“幸福社會(huì)”或“社會(huì)幸�！睒�(gòu)建的兩大規(guī)律。

　　“幸福生活和幸福社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)？”這是和我們關(guān)系最直接最密切也是人們最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)價(jià)值哲學(xué)問題。各國國情不同，幸福生活和幸福社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑自然不同。就我們中國而言，我們首先需要看清影響我們生活不幸福的社會(huì)問題，其次應(yīng)分析產(chǎn)生這些社會(huì)問題的原因所在，最后，必須找到出務(wù)實(shí)求實(shí)的辦法，具體落實(shí)實(shí)現(xiàn)之。這里簡要說明一下幾個(gè)突出問題：其一，修身養(yǎng)性。古人十分重視，今人大大忽略不好。修身養(yǎng)性應(yīng)從“誠信”入手，誠實(shí)守信，說真話實(shí)話，言之有信，既是做人之基，表明一個(gè)人自信自立；又是人與人交往的紐帶，人而無信不知其可。其二，家庭倫理要重建。只有重建夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟姊妹悌攜、尊老愛幼的家庭倫理，才能實(shí)現(xiàn)家和萬事興。其三，構(gòu)建法治社會(huì)。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)體制建立，尚能適應(yīng)和促進(jìn)人們的物質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)踐發(fā)展，但一些單位一把手個(gè)人權(quán)力高度集權(quán)的體制卻與市場經(jīng)濟(jì)體制很不適應(yīng)，腐敗蔓延，公民權(quán)利受損害，嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，因此必須改革現(xiàn)行體制。其四，建設(shè)生態(tài)文明�，F(xiàn)在自然生態(tài)環(huán)境惡化，已威脅人類生存和可持續(xù)發(fā)展，因此必須保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。我們中華民族自古以來就有天地人合一與以人為本的務(wù)實(shí)、求實(shí)、實(shí)干、包容的民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，今天我們只要繼承和發(fā)揚(yáng)這種民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，就一定能全面建成小康社會(huì)和大同社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的幸福社會(huì)和生活幸福的崇高理想。

　　（作者系西北大學(xué)哲學(xué)系教授）