人雖然是利益的動(dòng)物，但人之為人的地方還在于，在物質(zhì)利益之外，他還會(huì)在乎自己的社會(huì)評(píng)價(jià)。

　　市場(chǎng)中的個(gè)體同時(shí)有生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)角色。作為生產(chǎn)者，他必須承受競(jìng)爭(zhēng)的壓力，接受競(jìng)爭(zhēng)篩選的結(jié)果，作為消費(fèi)者，他因此可以享受到在沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的情況下甚至都無(wú)法想象到的價(jià)格性能比越來(lái)越好的產(chǎn)品或服務(wù)。雖然個(gè)體不一定能夠很平衡地看待自己同時(shí)既是生產(chǎn)者和消費(fèi)者這個(gè)事實(shí)，但是，隨著人們對(duì)于市場(chǎng)游戲的習(xí)以為常，逐漸地人們會(huì)更加理性地看待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于自己行為的約束。就市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使得其中的個(gè)體減少行為的主觀任性而更懂得接受一定的行為約束的必要性而言，它是有倫理效應(yīng)的。

　　市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的倫理效應(yīng)有很多表現(xiàn)。首先，人們對(duì)于什么是獲取財(cái)富的正當(dāng)手段會(huì)有更合理的理解。古語(yǔ)云：君子愛(ài)財(cái)取之有道。在過(guò)去這似乎是需要專門的教育熏陶才能讓人明白的道理，而在市場(chǎng)制度條件下，普通的個(gè)體（那些特權(quán)制度下的寄生者除外）都會(huì)認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)提供他人所需要的服務(wù)才是長(zhǎng)久的謀生、致富之道。當(dāng)然，個(gè)體對(duì)于如何謀生、致富的理解，是個(gè)體所在的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物；如果個(gè)體不是在市場(chǎng)游戲這樣的正和游戲之下，而是在蛋糕總量基本給定的零和游戲之中，個(gè)體也不可能有這樣的思想和行為。

　　其次，個(gè)體會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)得不僅僅在乎自己獲取財(cái)富的手段是否合法，還在乎是否能夠通過(guò)自己的努力獲得一定的社會(huì)尊重。例如，淘寶網(wǎng)的小企業(yè)主，看似是純粹為了利潤(rùn)最大化在做生意，但是在這個(gè)追求利潤(rùn)的過(guò)程中很多人其實(shí)也會(huì)在乎別人的社會(huì)評(píng)價(jià)。當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買了他的東西由衷地對(duì)他的服務(wù)表示贊賞或感激時(shí)，他也會(huì)感到高興、并由此體會(huì)到自己作為社會(huì)一分子的存在感，而這些東西是超越純粹財(cái)富的維度的。

　　通常，我們說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。對(duì)此，一般的解釋是，信用是人際間能夠合作、交易的基礎(chǔ)，高度發(fā)生的市場(chǎng)活動(dòng)需要高度發(fā)達(dá)的信用體系（包括制度和人的心理的）。這是一種基于功能主義視角對(duì)于信用為什么重要的理解。其實(shí)，從市場(chǎng)活動(dòng)是由人驅(qū)動(dòng)的角度講，我們也還可以這樣理解“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)”，即：人雖然是利益的動(dòng)物，但人之為人的地方還在于，在物質(zhì)利益之外，他還會(huì)在乎自己的社會(huì)評(píng)價(jià)。沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為只要兩份工作得到的物質(zhì)利益是相同的，即便社會(huì)評(píng)價(jià)很不相同，兩者是一樣的，除非他是社會(huì)認(rèn)知能力有缺陷者。

　　市場(chǎng)是嵌入在社會(huì)之中的。市場(chǎng)活動(dòng)是人的社會(huì)性活動(dòng)的一個(gè)截面。人的社會(huì)生活是一個(gè)整體，而不是分割的。學(xué)科的分析聚焦和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的生活游戲是一個(gè)整體，這兩者并不矛盾。在很小的范圍內(nèi)，為了某些特定的目的經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)者、消費(fèi)者活動(dòng)當(dāng)成是純私的、而完全忽略其倫理維度忽視掉可能有其合理性，但是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的主干而言，這樣的做法可能也是值得懷疑的。生產(chǎn)者、消費(fèi)者僅僅作為純私的最大化者最多只能認(rèn)為是對(duì)最初級(jí)階段的市場(chǎng)條件下的市場(chǎng)主體的刻畫(huà)。隨著市場(chǎng)的深化，我們必須意識(shí)到，即便是個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為，其倫理維度也越來(lái)越凸顯。

　　從在乎財(cái)富，到在乎獲取財(cái)富的手段是否正當(dāng)，再到獲取財(cái)富的手段不僅正當(dāng)而且還能獲得社會(huì)認(rèn)可，這是一個(gè)連續(xù)譜系。陷入直觀者，會(huì)以為市場(chǎng)就是關(guān)于財(cái)富的創(chuàng)造和分配，就是個(gè)體最大化的利益算計(jì)。這是不對(duì)的。我們需要超越直觀，運(yùn)用“理智之眼”去“看”、去體會(huì)市場(chǎng)是如何一點(diǎn)點(diǎn)地使倫理的維度、人之為人的價(jià)值感的維度產(chǎn)生出來(lái)的。這個(gè)，可能有助于我們更深入地理解什么是中國(guó)改革開(kāi)放的成就，以及中國(guó)未來(lái)的改革應(yīng)該如何進(jìn)展這樣的大問(wèn)題。至少，是時(shí)候超越把改革開(kāi)放的成就簡(jiǎn)單地理解為生產(chǎn)力的巨大釋放這種粗鄙的思維了，因?yàn)�，畢竟，人不僅僅是利益的動(dòng)物。（作者系北京工業(yè)大學(xué)副教授）