從興盛到衰敗，再到復(fù)興與崛起，雄辯地證明了中華民族蘊(yùn)涵著一種巨大的內(nèi)生力量——這就是中華民族的同心力與生命力，其內(nèi)核基因則是：興國之魂，強(qiáng)國之魄。

　　中華文明海納百川、求同存異，不僅樂于與其他文明和諧相處，而且善于借鑒其他文明的積極成分，并在與其他文明的交流中，既增強(qiáng)對(duì)他者的理解，又提升對(duì)自身的認(rèn)同。

　　一

　　上世紀(jì)中葉，英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟曾發(fā)出一個(gè)詰問：“盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)生？”并進(jìn)一步提出：“為什么公元16世紀(jì)之前，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國較之西方更為有效，之后中國科技卻停滯不前？”

　　這個(gè)話題獨(dú)具慧眼，在中國雖算不上家喻戶曉，但至少在科學(xué)界盡人皆知。李約瑟認(rèn)為，中國對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)超所有其他國家，但是，所得到的承認(rèn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正是李約瑟那部傾注了他畢生心血、號(hào)稱東方文明通史的“曠世巨著”——《中國的科學(xué)與文明》，西方有史以來撰寫的第一部詮釋這個(gè)“中央之邦”的鴻篇巨構(gòu)，使得西方人重新認(rèn)識(shí)了中國曾有的輝煌的科學(xué)與文明。

　　對(duì)于李約瑟的詰問，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁百思未得其解，干脆稱之為“李約瑟之謎”。

　　美國另一位學(xué)者羅伯特·坦普爾，在其名著《中國，文明的國度》一書中支持了李約瑟：“如果諾貝爾獎(jiǎng)在中國的古代已經(jīng)設(shè)立，各項(xiàng)獎(jiǎng)金的得主，恐怕會(huì)毫無爭議地全都?xì)w屬于中國人了。”

　　此話并非妄言。眾所周知，中華文明與蘇美爾文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明共同創(chuàng)造了人類遠(yuǎn)古文明的輝煌形態(tài)，中華文明曾經(jīng)處于世界古代文明的五大中心區(qū)域，且唯獨(dú)中華文明生生不息延續(xù)至今。正是這個(gè)神奇的東方古國，在距今兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，就發(fā)明了指南魚、指南龜?shù)�，后演化成在航海中發(fā)揮巨大作用的指南針；東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)；唐朝研制出火藥，應(yīng)用于慶典中的煙花、神火飛鴉等；北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，此前的雕版印刷術(shù)也占盡世界先機(jī)。除世界矚目的四大發(fā)明外，中國領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，至少還有百余種之多。據(jù)史籍考據(jù)，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占比例一直在54%以上，到了19世紀(jì)，才驟降為0.4%。

　　“李約瑟之謎”的反證是：“為什么近代科學(xué)又只發(fā)生在西方社會(huì)？”

　　回望五百年前的世界地理大發(fā)現(xiàn)，從威尼斯著名商人和探險(xiǎn)家馬可·波羅游歷中亞、西亞、東南亞，到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明的浪潮。從1687年英國物理學(xué)家牛頓發(fā)表論文《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出萬有引力和三大運(yùn)動(dòng)定律，從而奠定此后三個(gè)世紀(jì)物理世界的科學(xué)觀點(diǎn)，并成為現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)，到1765年瓦特制成蒸汽機(jī)，終結(jié)人類過去由勞動(dòng)力、牛馬、水車、風(fēng)車等力量來轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)器的歷史，蒸汽機(jī)成為大工業(yè)的新動(dòng)力，從而揭開工業(yè)革命的序幕；以及1783年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束，歐美大陸進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，1831年英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子—哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司創(chuàng)立，開啟電氣化時(shí)代……歐洲的科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了約半個(gè)多世紀(jì)的奮起直追，終于超越了中國。

　　如果我們細(xì)心分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)李約瑟陷入了兩段式表述模式。

　　第一段表述：為什么在公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲？但中國的政教分離、諸子百家、私塾教育和科舉選拔制度等，何以沒能在同時(shí)期的歐洲產(chǎn)生呢？

　　第二段表述：為什么中國古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先于世界約一千年，但近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)卻沒有產(chǎn)生在中國，而是產(chǎn)生在17世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？

　　這確實(shí)是耐人尋味的“謎團(tuán)”，猶如科學(xué)王國復(fù)雜的“高次方程”，就這樣擺在了世界面前。

　　二

　　1803年，據(jù)說拿破侖·波拿巴曾經(jīng)指著地圖上的中國憂心忡忡地說：“這里躺著一個(gè)沉睡的巨人，讓他睡下去吧，一旦他醒來，將會(huì)震撼世界的�！鄙夙�，他又接著說道：“他在沉睡著，謝謝上帝，讓他繼續(xù)睡下去吧，不要去喚醒沉睡的巨人。”

　　倘若從17世紀(jì)往前回溯，明王朝曾經(jīng)在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)向西方，建造船隊(duì)，足跡一度抵達(dá)非洲東海岸，并踏上了去歐洲的旅程，但外交上突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，遠(yuǎn)航停頓下來。延捱至清朝，東方帝國自我封閉，從此完全隔絕于西方世界和西方思想。清乾隆皇帝曾夜郎自大地宣示：我天朝物產(chǎn)充裕，在國土以內(nèi)并無匱乏之憂，更無必要以我之物從蠻荒之國交換物品云云。奉行“閉關(guān)鎖國”國策最為嚴(yán)酷之時(shí)，朝廷頒發(fā)詔令：“寸板不得下海，片帆不得入口�！睂�(dǎo)致原本在科學(xué)和技術(shù)一路遙遙領(lǐng)先于世界的東方巨人，停滯了，凝固了，成了名副其實(shí)的“沉睡的巨人”。

　　歷史如此無情。1815年6月18日，在比利時(shí)滑鐵盧鎮(zhèn)爆發(fā)了一場改變歐洲歷史進(jìn)程的大決戰(zhàn)，英國人威靈頓公爵統(tǒng)帥的歐洲聯(lián)軍擊潰了不可一世的法國皇帝拿破侖·波拿巴。歐洲征服者野心勃勃地急于在遠(yuǎn)東擴(kuò)大自己的影響和勢(shì)力，又發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭，其結(jié)果使中國開始覺醒了。

　　毫無疑問，對(duì)于中國這個(gè)古老的東方之國，公元1840年是一個(gè)歷史的拐點(diǎn)。

　　當(dāng)英國人的炮艦把“天朝上國”打落至“谷底”時(shí)，其遠(yuǎn)隔萬里波濤之遙的大不列顛島國機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)。從某種意義上說，鴉片戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，是西方工業(yè)文明對(duì)于東方固守“天不變，道亦不變”道統(tǒng)的一次劇烈沖撞，是新興工業(yè)革命對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的一次野蠻征服。

　　此后的中國，亦步亦趨地進(jìn)入災(zāi)難深重的近現(xiàn)代時(shí)期。面對(duì)“千年未有之變局”與“千年未遇之強(qiáng)敵”，各式各樣的救國方略亂花迷眼：資本主義、改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義……自鴉片戰(zhàn)爭以降，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、甲午海戰(zhàn)、辛亥革命、抗日救亡，百年劫難百年奮起，中華民族復(fù)興之路充滿了驚天地、泣鬼神的抗?fàn)帯?/P>

　　中國重新屹立于世界萬邦之林，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的血與火的民族獨(dú)立和人民解放戰(zhàn)爭締造了中華人民共和國；發(fā)軔于1978年的改革開放運(yùn)動(dòng)，鄧小平以其大智慧大勇氣，引領(lǐng)著中國這艘巨艦在驚濤巨浪中破浪前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展大步跨越，社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)云激蕩，文化繁榮走向多元，一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，全球?yàn)橹毮�，世界為之震撼，開啟了中華民族歷史的新紀(jì)元。

　　歸宗炎黃，溯源華夏，從興盛到衰敗，再到復(fù)興與崛起，雄辯地證明了中華民族蘊(yùn)涵著一種巨大的內(nèi)生力量——這就是中華民族的同心力與生命力，其內(nèi)核基因則是：興國之魂，強(qiáng)國之魄。

　　正如學(xué)者柏楊在《中國人史綱》中所闡述的：“中國像一個(gè)巨大的立方體，在排山倒海的浪潮中，它會(huì)傾覆，但在浪潮退去后仍頑強(qiáng)地矗立在那里，以另一面正視世界，永不消失、永不沉沒�！�

　　三

　　歷史演進(jìn)讓人們想起另一位英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比，他提出的一道哲學(xué)命題，既理性回應(yīng)了“李約瑟之謎”，又令人信服地展示了不容置疑的前瞻性。

　　湯因比把世界歷史劃分為二十六種文明。他堅(jiān)定地認(rèn)為，應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察——這種更大的范圍就是“文明”。

　　面對(duì)一個(gè)饒有興趣的設(shè)問：“如果再生為人，您愿意生在哪一個(gè)國家？”湯因比思索片刻，明確回答：“我愿意生在中國�！苯o出的理由是：“中國今后對(duì)于全人類的未來將起到非常重要的作用�！辈㈥U明這是他對(duì)世界不同文明體系做了詳盡的比較和研究、把中國置于全球演變的多維空間來評(píng)估之后所獲得的審慎結(jié)論。

　　進(jìn)化論人類學(xué)者達(dá)爾文也曾經(jīng)講過：“相對(duì)于其他文明，中華文明更具有典范意義�！�

　　試想，當(dāng)世界上五分之一的人口在現(xiàn)代化大道上迅跑；當(dāng)中國成為“世界工廠”，整個(gè)東部海岸線上那條“地理級(jí)”生產(chǎn)線源源不斷地向全世界輸出商品，打造了20世紀(jì)末葉、21世紀(jì)初最耀眼的工業(yè)神話；當(dāng)深圳、珠海、汕頭、廈門四個(gè)老經(jīng)濟(jì)特區(qū)日新月異，帶動(dòng)著浦東、前海、橫琴、南沙、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈、上海自貿(mào)區(qū)等一批新的經(jīng)濟(jì)板塊連片成線；當(dāng)中國人用短短三十多年的時(shí)間，全方位推進(jìn)市場化、工業(yè)化、城市化及國際化進(jìn)程，幾乎走完了西方發(fā)達(dá)國家一百年、二百年乃至三百年所走過的歷史；當(dāng)中國體量快速增大，千真萬確實(shí)現(xiàn)了“超英趕美”；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅飆升，又帶動(dòng)了軍事實(shí)力與國際話語權(quán)的顯著提升……毫無疑問，中國和平崛起，成為新世紀(jì)人類發(fā)展史上的標(biāo)志性事件。

　　成功學(xué)上有一句話——成功與努力有關(guān)，成功更與選擇有關(guān)。

　　毋庸置疑，20世紀(jì)末葉至21世紀(jì)初，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型獲得巨大成功，既傳承了古老的中華文明，又以開闊的胸襟擁抱當(dāng)代世界，獨(dú)步天下而風(fēng)光無限。

　　新加坡前總理李光耀說：“今天，中國是世界上發(fā)展最快的發(fā)展中國家，其速度在五十年前是無法想象的，這是一個(gè)無人預(yù)料到的巨大轉(zhuǎn)變�！辈⒅阜Q：“中國是按照自己的方式被世界接受的，而非作為西方社會(huì)的榮譽(yù)成員�！�

　　當(dāng)下，中國領(lǐng)導(dǎo)人規(guī)劃的“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的頂層設(shè)計(jì)，以及“兩個(gè)百年”“民族復(fù)興”和“中國夢(mèng)”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，正是續(xù)接中國社會(huì)一百多年激越變革、激蕩發(fā)展的壯闊歷史，并朝更為宏偉瑰麗的目標(biāo)——“第五個(gè)現(xiàn)代化”邁進(jìn)。

　　五千年中華文明亦稱“華夏文明”，“華夏皆謂中國。而謂之華夏者，夏，大也；言有禮儀之大，兼有文章之華也�！薄洞呵铩吩疲骸爸袊撸斆黝Ｖ右�，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也�！惫识�，每當(dāng)中華民族遭遇到困難、挫折，中華文明的基因總會(huì)凝聚起全民族的智慧和力量，去戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)。

　　中華民族形成的多元性與混合性，奠定了中華文明的開放性與包容性；中華文明源遠(yuǎn)流長也得益于其海納百川、兼收并蓄、求同存異；中華文明樂于與其他民族的文明和諧相處，借鑒其他民族文明中的積極成分，并在與其他民族文明交流中，既增強(qiáng)對(duì)外域文明的理解，又提升對(duì)自身文明的認(rèn)同。

　　歷史已經(jīng)證明：東方這頭“沉睡的獅子”醒來了，并以“和平的、可親的、文明的”姿態(tài)展示在世界面前——這正是對(duì)于“李約瑟之謎”的生動(dòng)詮釋。