習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他不僅強調(diào)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉；而且強調(diào)不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對傳統(tǒng)文化要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這深刻闡發(fā)了如何對待傳統(tǒng)文化，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本觀點和方法，內(nèi)涵豐富，意義重大。

　　重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

　　文化是民族的血脈，人民的精神家園。對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)有同情的了解，實事求是的態(tài)度，辯證理性的思考。重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是我們對待傳統(tǒng)文化的立場、態(tài)度、方法，也是擺在理論工作者面前一個重大而緊迫的課題。

　　實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的矛盾體，需要具體分析。就拿“三綱五�！眮碚f，“三綱”即君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，這完全是單向的、專制的、封建的。但是“五�！碧貏e是“五倫”，則是強調(diào)君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，具體內(nèi)容是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦聽，兄良弟恭，長惠幼順，這里講的五倫關(guān)系就是雙向的、互動的，其中一些內(nèi)容可以成為構(gòu)建現(xiàn)代社會倫理關(guān)系的借鑒。因此，必須具體分析和仔細(xì)剝離，切忌一鍋煮和一刀切。

　　實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華文化對于凝聚和團(tuán)結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。當(dāng)然，任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時俱進(jìn)，不斷揚棄與更新，才能永葆青春與活力。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運的重大問題。文化傳承與文化創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳承是基礎(chǔ)、是前提，創(chuàng)新是方向、是生命，兩者不可偏廢。

　　實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還要處理好文化的內(nèi)容和形式的關(guān)系。一般在談到新民主主義文化時，我們總是說新民主主義的內(nèi)容，民族的形式。在論述社會主義文化時，我們又說社會主義的內(nèi)容，民族的形式，這成了闡述文化的內(nèi)容和形式的固定格式。其實，形式與內(nèi)容是分不開的，民族性存在于內(nèi)容和形式的統(tǒng)一之中。也就是說，民族性是形式，又不僅僅是形式。它不僅體現(xiàn)在形式中，也體現(xiàn)在內(nèi)容中。而且只有不僅體現(xiàn)在形式中，同時也體現(xiàn)在內(nèi)容中的民族性，才是真正有生命力的。

　　對激進(jìn)反傳統(tǒng)的文化反思

　　五四新文化運動思想解放的意義是無可限量的，五四新文化運動的科學(xué)精神、民主精神、啟蒙精神對當(dāng)代中國的變革和發(fā)展的影響是空前巨大的，也是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

　　當(dāng)然，從文化反思的角度看，五四激進(jìn)的文化批判也有自身的歷史局限和不足，突出表現(xiàn)就是新舊文化不可調(diào)和的存一廢一型思維。陳獨秀認(rèn)為新與舊是不可調(diào)和的，新學(xué)（西學(xué)）與舊學(xué)（中學(xué)）是絕對排斥的。無論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章，西洋的法子和中國的法子絕對兩樣，斷不可調(diào)和遷就。要學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，即德先生與賽先生，就必須破壞中國的文化傳統(tǒng)與倫理道德，兩者絕沒有調(diào)和的余地。有的人在與傳統(tǒng)文化的“決裂”方面走得更遠(yuǎn)，甚至于提出什么欲廢孔學(xué)，必先廢漢字；所有的線裝書都要扔到茅廁里去，等等。

　　由于上述的中西截然對立和新舊不可調(diào)和的思維方式，就必然導(dǎo)致文化選擇中破的多，立的少；批判的多，建設(shè)的少；決裂的多，傳承的少。因此對于中國文化優(yōu)良的方面和西方文化弊端的方面沒有給以理性的評估和準(zhǔn)確的定位。對西方文化基本上只有肯定沒有否定，簡單地把西方文化等同于科學(xué)民主。對中國文化則是基本上只有否定沒有肯定，簡單地把中國文化與封建主義畫等號。這表明“五四”只是開啟了啟蒙之門，文化建設(shè)的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

　　激烈的反傳統(tǒng)，帶來了巨大的文化沖擊，引起了強烈的文化焦慮。因此需要不斷地進(jìn)行文化調(diào)適，逐步地進(jìn)行文化修復(fù)。于是張申府先生提出“五四”兩大口號打倒孔家店、科學(xué)與民主現(xiàn)在要改變一下，即“打倒孔家店”“救出孔夫子”“科學(xué)與民主”“第一要自主”。特別需要重視的是，1938年毛澤東在延安提出了“馬克思主義中國化”的命題，強調(diào)馬克思主義與中國實際相結(jié)合。1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出民族的科學(xué)的大眾的文化，這里把“民族的”擺在了首位。應(yīng)當(dāng)看到，無論是強調(diào)“中國化”，還是突出“民族的”，都與對全盤反傳統(tǒng)的反思和校正有關(guān)。其主旨展開來說就是面對思想沖突、文化激蕩，必須始終保持文化主體性，千萬不能“失語”和“他者化”，不能丟掉自己的文化基因和文化密碼。習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。這確實是在反思和總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上得出的深刻感悟。

　　推進(jìn)馬克思主義與中國文化深度結(jié)合

　　在當(dāng)代中國弘揚中華文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，繞不過馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系這個問題，離不開馬克思主義中國化這個背景和語境。馬克思主義產(chǎn)生于德國，作為一種來自歐洲的思想和主義，要在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，由歐洲形式變?yōu)橹袊问�，具有中國特點、中國作風(fēng)、中國氣派，就一定要與中國實踐和中國文化相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化。

　　毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者。在毛澤東看來，馬克思主義不僅要與中國的實踐相結(jié)合，而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。毛澤東在把馬克思主義中國化的過程中，辯證地融合了中國傳統(tǒng)文化的精華，吸取了中國歷史上優(yōu)秀的思想文化，對中國古代文化遺產(chǎn)在理論內(nèi)容上進(jìn)行了改造。他強調(diào)我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

　　在新的歷史條件下，如何把握馬克思主義與中國文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、發(fā)展邏輯和未來走向，推進(jìn)馬克思主義與中國文化深度結(jié)合，以下兩個方面十分重要。

　　一是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。問題是時代的聲音，當(dāng)今的馬克思主義研究一定要立足時代前沿，關(guān)注重大現(xiàn)實，強化問題意識。要深入研究中國特色社會主義道路、理論體系、制度，深入研究國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，深入研究社會主義核心價值觀，深入研究依法治國、公平正義等重大問題。要善于用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述。

　　二是推進(jìn)馬克思主義與中國文化的交流對話、綜合創(chuàng)新。首先，馬克思主義與中國文化相結(jié)合具有關(guān)鍵性。只有實現(xiàn)馬克思主義與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義的中國化才能成為現(xiàn)實。儒家講的“行”“躬行”與馬克思主義的實踐學(xué)說之間，傳統(tǒng)文化講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強調(diào)的改造世界之間，中國哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會”與馬克思主義的社會理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊含的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的文化基因。其次，馬克思主義與中國文化相結(jié)合具有緊迫性�，F(xiàn)在高校和社科研究機構(gòu)中，馬克思主義學(xué)院和國學(xué)院增加得比較多比較快，這個“兩院”現(xiàn)象令人關(guān)注。如何交流對話，確實需要好好思考。再次，馬克思主義與中國文化相結(jié)合具有艱巨性。由于馬克思主義和中國文化有自己的邏輯體系和研究范式，一般地講“綜合創(chuàng)新”，大家都能認(rèn)可。但是如何具體操作，特別是深度結(jié)合，可以說任重道遠(yuǎn)，任務(wù)十分艱巨，需要付出持續(xù)不懈的努力。在這個意義上我們說，馬克思主義與中國文化相結(jié)合，是21世紀(jì)的“世紀(jì)課題”。

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