中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的平常日用之中。比較而言，中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍。而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接關(guān)照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。

　　今天，人們聽到“博物”二字多感陌生，以為都是一些老古董，或保存在博物館里的死東西。其實(shí)，博物學(xué)雖古老，但離我們卻不遠(yuǎn)，因它就是我們身邊的學(xué)問，是我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢噪S時(shí)隨地感受和運(yùn)用的智慧。所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬物的學(xué)問，一如孔夫子所說的“多識(shí)于蟲魚鳥獸之名”。反倒是近代以來的數(shù)理知識(shí)，離開我們的生活更遠(yuǎn)，需要專門的技術(shù)和訓(xùn)練，而且大多只能在專業(yè)的課堂里才會(huì)學(xué)到。所以，博物知識(shí)不僅具有一定的理論色彩，更具有生活實(shí)踐的內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著大量的不可重復(fù)的個(gè)別性經(jīng)驗(yàn)，是典型的“活學(xué)活用”。

　　西方人把博物學(xué)叫作“Natural History”，翻譯成漢語即是自然史，這與當(dāng)下所說的博物學(xué)有一定區(qū)別。其實(shí)，博物學(xué)主要是敘述自然（包括動(dòng)物、植物和礦物的種類、分布、性質(zhì)和生態(tài)等）的學(xué)科；有時(shí)也叫博物志，指對(duì)大自然的宏觀觀察和知識(shí)分類，包括今天所說的天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、氣象學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的交叉內(nèi)容。所以，博物學(xué)是一門蘊(yùn)含豐富的綜合性學(xué)科，也是一種重要的知識(shí)傳統(tǒng)。

　　博物學(xué)知識(shí)一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的。它不是純知識(shí)論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中，從而使活動(dòng)者所處的世界變成了有己和屬己的世界。譬如，在博物文化中，人與自然就不是簡(jiǎn)單的對(duì)象性關(guān)系，大自然、生命等都具有靈性或神圣性，必須得到人的尊重。人也只是在這樣的語境中，才涌出屬于生命本身的感動(dòng)和關(guān)懷，體味生命的本然意義。所謂詩意地棲居只能是博物地棲居。

　　由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成的知識(shí)，來自百姓日常生活的直接需求，而不是為了謀求利潤(rùn)等增殖性需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔�，因而具有自然性、本土性、個(gè)體性、切近性、涉身性和具體性等特點(diǎn)。它與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)性、社會(huì)秩序保持一致，是“一方水土養(yǎng)一方人”的思想結(jié)晶。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識(shí)主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。

　　近代以來，隨著數(shù)理知識(shí)或?qū)嶒?yàn)科學(xué)話語主導(dǎo)權(quán)的確立，人類在完成自然知識(shí)規(guī)范一統(tǒng)的同時(shí)，也因使自然數(shù)學(xué)圖像化和活動(dòng)技術(shù)化而造成人與自然的間隔，從而失去了與自然直接的、本然的聯(lián)系。由此大大削減了人類已有的經(jīng)驗(yàn)獲得方式和內(nèi)容，人對(duì)自然的理解和感受也不再是具體、實(shí)在的，而是技術(shù)化、形式化的。這正是現(xiàn)代性干預(yù)人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)后果。結(jié)果，我們對(duì)自然索迫得越深，我們實(shí)際離自然就越遠(yuǎn)。尤其是數(shù)理知識(shí)與資本文化的合謀推動(dòng)工具主義流行，使基礎(chǔ)性的價(jià)值和意義遭到顛覆，從而導(dǎo)向虛無主義�，F(xiàn)代西方文化所謂的“上帝死了、自然死了、人也死了”的論調(diào)，反映的就是一種工業(yè)文明的絕望心境和思想上的深度虛無主義。因此，稀釋現(xiàn)代性后果的一條基本途徑是回歸博物學(xué)傳統(tǒng)，回歸被近代科學(xué)和工業(yè)阻斷了的讓生命直接面對(duì)自然世界的傳統(tǒng)，恢復(fù)人對(duì)宇宙的特殊領(lǐng)會(huì)，在博物學(xué)的基礎(chǔ)上重建人類生活。尤其是，博物文化不會(huì)形成虛無主義。最典型的如中國(guó)文化就沒有虛無主義的特征，這也是中國(guó)人自古以來高幸福感、低自殺率的重要精神源泉。其內(nèi)在價(jià)值在今天匆忙而失去個(gè)體自我的時(shí)代仍然具有療愈作用。

　　中國(guó)作為一個(gè)在歷史上從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，具有無可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力，是能提供糾治現(xiàn)代性病癥最重要傳統(tǒng)資源的國(guó)度。但是，由于中國(guó)自身現(xiàn)代化起步的滯后性而導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)程的急促性，引發(fā)和積壓了一系列重大社會(huì)問題。在此情形下，如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。只是，博物學(xué)有自己的存在方式和延展形式，它的最大特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，不過是繼續(xù)延習(xí)“反向格義”的路數(shù)，而最終導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則和特征開出新的教育方式和承繼形式，以最大的氣力繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。

　　首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)和建立博物的情懷或提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬物一體，承認(rèn)多元共生、互利和共贏，主張共容、相互尊重、欣賞，乃至于贊美，要求強(qiáng)者自我約束和對(duì)弱者適度改善，實(shí)行責(zé)任分擔(dān)。

　　其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，它們是人類與大自然打交道的第一手經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體知。

　　再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來，既是中國(guó)古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。否則，學(xué)習(xí)中華古學(xué)只是停留在口頭上，那就是空學(xué)假學(xué)，是背道而馳的妄學(xué)和口頭上的國(guó)學(xué)。今天，中國(guó)也已進(jìn)入知識(shí)時(shí)代，但是我們?cè)谏钪袇s發(fā)現(xiàn)了大量觸目驚心的“斯文掃地”現(xiàn)象。這種知識(shí)與德行疏離的狀況，正是中國(guó)社會(huì)道德困境之源。因此，讓道德的吶喊者，重新成為道德的踐行者，應(yīng)成為知識(shí)人歷史轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)根本任務(wù)。

　　誠(chéng)然，復(fù)興中華古典學(xué)不是一個(gè)孤立事件，更不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而恰恰是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為一種現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制。就此，天下精神作為中華文明的根本精神，博大兼容作為中華古學(xué)的重要原則，謙和忍讓作為中華古訓(xùn)的內(nèi)在教養(yǎng)，恰是一種從古代直至永遠(yuǎn)都有極高人類價(jià)值的浩然之氣和智慧境界，更是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。

　　（作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）