村子里因?yàn)樨?cái)富擁有的不同，不同的成員之間呈現(xiàn)出區(qū)別：有富裕的，也有貧窮的�，F(xiàn)實(shí)世界中，因?yàn)樨毟徊顒e的大小，一般會(huì)引發(fā)或者埋藏下矛盾沖突，故而富裕的“紳士”出于和諧村社生活的理想，在興辦資助公共事務(wù)，救助受災(zāi)受難村民的同時(shí)，比如辦學(xué)堂、施粥，還會(huì)出手援助那些深陷貧困的家庭。不說積德行善，這么做至少降低了搶匪、竊賊之患。

　　隨著全球一體化的進(jìn)程，今天人們已經(jīng)習(xí)慣了地球村的說法。就像小山村一樣，在地球這個(gè)大村子里，不同的族群之間，比如不同地域的種群和國(guó)家之間似乎也是如此。因之眾多發(fā)達(dá)的國(guó)家也惦記著同樣的事，像G8、G20這樣的“火車頭”峰會(huì)在探討如何更快地前進(jìn)之時(shí)，也在琢磨怎么樣促進(jìn)南北、南南的合作，奔向共同富裕的道路。

　　撇開高、大、上的問題，除了市場(chǎng)的擴(kuò)大、環(huán)球消費(fèi)能力在更廣泛的區(qū)域和更多的人群中得到提升，助益發(fā)達(dá)國(guó)家外，當(dāng)然還有不同區(qū)域、國(guó)家協(xié)同生產(chǎn)帶來的多邊共贏。再加上文明的信念：人類文明的發(fā)展是地球村整體的事。

　　攜手落后族群（國(guó)家）并進(jìn)，才能共享發(fā)達(dá)的文明應(yīng)該已是共識(shí)。晚近這半個(gè)多世紀(jì)以來，不管是不是盡心竭力，發(fā)達(dá)國(guó)家為了使拖后腿的隊(duì)伍趕上來做了不少努力，就算是出于降低生產(chǎn)成本、擴(kuò)大產(chǎn)品銷售的目的，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，各色各樣提振經(jīng)濟(jì)實(shí)力的援助持續(xù)不斷。

　　按照過去的常識(shí)，精英們相信，多建設(shè)一座煉油廠，多開發(fā)幾座礦山，多幾分財(cái)富就能使那些落后、貧窮的國(guó)家和地區(qū)提早步入文明的坦途，走進(jìn)西方所謂的現(xiàn)代殿堂。問題是，在歷經(jīng)數(shù)十年的援助實(shí)踐之后，經(jīng)濟(jì)名義下的資金、物質(zhì)援助沒有帶來差距的縮小，發(fā)達(dá)國(guó)家和貧困地區(qū)的貧富鴻溝反而越來越大。

　　不僅如此，在孤守物化財(cái)富的另一面，強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)相信自身的生活準(zhǔn)則、世界觀才是正確的——制度也好、民主理念也好，于是簡(jiǎn)單、粗暴地將那些曾經(jīng)延續(xù)發(fā)展數(shù)百年甚至上千年的文化源流割裂，結(jié)果當(dāng)然令人失望。

　　不說西方將那些在他們的文化土壤中繁衍下來的價(jià)值觀念、思想帶進(jìn)“東方主義”世界，比如穆斯林世界的時(shí)候，導(dǎo)致了文明本身的包容遺失，在這些行為的背后，如果還掩藏著經(jīng)濟(jì)利益，故意舍棄文化異質(zhì)性的融合就難以避免，矛盾沖突昭然若揭。

　　再看甘地和曼德拉的理想，因?yàn)榧现械奈幕l(fā)展沒有跟上時(shí)代，他們偉岸身軀映射出的包容，有限時(shí)間內(nèi)并未在那塊生養(yǎng)他們的土地上生根發(fā)芽。

　　很多時(shí)候人們認(rèn)為貧窮、窘困的生活，是各種矛盾的主要附著體，這可能沒錯(cuò)，狹義地說，飲食無憂方能知書達(dá)理，可能就是這樣的理念，導(dǎo)致精英們面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展涌入的現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)發(fā)生沖突的時(shí)候急功近利地試圖證明，或者是灌輸著這樣的理念：生活的富足可以平復(fù)這些矛盾。而在事實(shí)上，如此行為所帶來的結(jié)果往往是適得其反。

　　撇開以經(jīng)濟(jì)援助為手段，兜售各自政治、宗教價(jià)值觀的粗劣目的，當(dāng)我們希望“拖后腿”的隊(duì)伍跟上的時(shí)候，僅靠經(jīng)濟(jì)上的物化援助顯然成效甚微。人們?cè)诳偨Y(jié)日本戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的時(shí)候，雖然也有不同的觀點(diǎn)，但大多數(shù)人都將視野聚焦于戰(zhàn)后教育體制的完善和恢復(fù)：從戰(zhàn)后到高速發(fā)展的上世紀(jì)六、七十年代，日本在整體上高素質(zhì)地培養(yǎng)了至少兩代人�；厮葜袊�(guó)改革開放以來的發(fā)展成效，數(shù)以億計(jì)的人才走出高校無疑居功至偉。

　　此外，文化或者文明的進(jìn)步之旅是漸進(jìn)的，因之可以融貫傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合異質(zhì)化文明間的分野，照此而言，《文明的沖突》作者亨廷頓所言——巨大的人類分化以及沖突的支配性根源是文化上的——也就不會(huì)成為問題。那么，為什么不把那些“經(jīng)濟(jì)援助”名下的巨額資金用于文化援助呢？比如系統(tǒng)的學(xué)校、文明的教育。

　　當(dāng)人們將喜馬拉雅山麓那個(gè)貧瘠的國(guó)家推舉為“最幸福”土地之時(shí)，那些所謂的“財(cái)富”富足才能幸福的理論事實(shí)上已經(jīng)倒塌了，須知，那個(gè)最幸福的國(guó)家正是基于這樣的事實(shí)：即便不識(shí)字，也安靜地接受著良好傳統(tǒng)的教化。

　　如果貧窮真如思想家、政治家們認(rèn)為的那樣，是無數(shù)問題的根源，那么，我們需要重新給貧窮下定義，就文明而言，精神財(cái)富上的貧窮而不是金錢上貧窮，才是現(xiàn)實(shí)意義上的貧窮。