社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國，呼喚有理想、有抱負的哲學社會科學工作者，立足本土、自主生長，深度融入中國實踐，積極發(fā)展文明成果，立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。解碼中國，讀懂西方道路之外的另一種可能，其意義并不限于一國，而將惠及整個人類文明。

　　“一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。”在5月17日的哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記一開篇即點明了這項工作的重要性。哲學社會科學，尤其是馬克思主義，對于國家富強、民族振興、人民幸福具有巨大的引領作用，這早就為我國發(fā)展歷程所證明。

　　近代中國，山河破碎，受盡屈辱。中華兒女上下求索，各種道路都探求了碰壁了，各種主張都出場了破滅了。多少英雄飲恨蒼天，多少豪杰壯志難酬——直到十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，如東方日出般，照亮了民族救亡、國家重生的道路。

　　30多年前，體制僵化，缺乏活力。如果再不改變，繼續(xù)從本本出發(fā)，我們國家就有被開除球籍的危險——幸好一場關于真理標準問題的大討論，辯清了思想路線，在風雷激蕩中解開了民族復興的關鍵密碼。

　　馬克思主義中國化的“兩次歷史性飛躍”足以給人啟迪�；赝麡I(yè)已走過的道路，每一次契合社會發(fā)展規(guī)律的理論創(chuàng)新，都會引領我們的事業(yè)進入新的天地。而事業(yè)前進的每一步，也都呼喚著理論創(chuàng)新。社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國，正經(jīng)歷著人類歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，正進行著最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這樣的歷史階段，呼喚有理想、有抱負的哲學社會科學工作者，立足本土、自主生長，深度融入中國實踐，積極發(fā)展文明成果，立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。

　　一項前無古人的實踐，對于理論創(chuàng)新、學術繁榮而言，既提供了空間，也提出了要求。中國的模式，“激發(fā)了世界關于制度的豐富想象”；中國的現(xiàn)實，擊碎了“歷史終結論”等理論預判；中國的發(fā)展，早就超越了西方經(jīng)驗、理論和話語的闡釋能力。實踐證明，西方對中國的預測幾乎都是錯的。經(jīng)過金融危機的蕭條、顏色革命的混亂、難民危機的傷痛，越來越多的人開始反思西方哲學社會科學解決現(xiàn)實能力的問題，轉而尋找新的“解藥”。理論空白亟須研究填補，人類發(fā)展需要理論引領。解碼中國，讀懂西方道路之外的另一種可能，其意義并不限于一國，而將惠及整個人類文明。機遇與挑戰(zhàn)交織，構建中國式話語體系正逢大好時代。

　　理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結果。能否在中國大地上尋找到更溫和、更包容的智慧，某種程度上取決于哲學社會科學工作者們能否認識到中國的獨特性。毛澤東同志曾說，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來�！蹦壳埃覈軐W社會科學學科體系不斷健全，馬克思主義中國化取得了豐碩成果。但也不必諱言，“西方中心論”還頗有市場，很多理論工作者仍是西方話語體系的囚徒。所謂“西方概念的流行并不是因為它好，而是因為強�！比羰且晃断髯氵m履，以西方話語解說中國現(xiàn)實，甚至認為中國處處不如別人，無疑是南轅北轍。以中國正在做的事情為中心，從改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，做好“中國學問”，應當成為每一位哲學社會科學工作者的立場與追求。

　　構建中國特色哲學社會科學，應體現(xiàn)繼承性、民族性，首先是要堅持馬克思主義的指導地位，繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化�！胺操F通者，貴其能用之也�！卑l(fā)展、運用馬克思主義，就是要將之與中國實際結合起來。中國幅員遼闊，各地發(fā)展參差不齊，不同群體訴求多樣，所包含的實際也必然是多層次、多維度的。在這樣的語境下，哲學社會科學工作者們必須以更廣的視野，更深的程度，走進田野，融入人民，回應好時代課題和人民需求。中華文化綿延數(shù)千年，我們腳下的土地，曾經(jīng)孕育出儒家的仁政、道家的思辨，長期在世界文明發(fā)展歷程中獨領風騷，至今仍散發(fā)著光芒。從中汲取文化養(yǎng)分，“師古而不泥古”，哲學社會科學才會擁有厚重的民族底色。

　　哲人說，歷史中有屬于未來的東西，找到了，思想就永恒。從熱火朝天的廣闊實踐里，從致力復興的民族壯歌里，當代人能否尋找到解釋當下、啟發(fā)未來的思想？能否讓中國讀懂中國，讓世界讀懂中國？能否繼續(xù)在種種約束條件下，探索出適合本國國情的通往理想境界之路？我們孜孜以求，我們翹首以盼。