習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話中，引用了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“周雖舊邦，其命維新”，隨后又引用《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以及商湯《盤(pán)銘》“茍日新，日日新，又日新”之語(yǔ)，以此說(shuō)明創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神在國(guó)家民族發(fā)展中的重要性。

　　“周雖舊邦，其命維新”兩句詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，其詩(shī)第一章云：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右�！边@首詩(shī)是《大雅》的第一篇，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《文王》，文王受命作周也�！薄多嵐{》也說(shuō)：“受天命而王天下，制立周邦。”由毛、鄭傳箋可見(jiàn)，這是一首歌頌周文王受命王天下，建立不朽功績(jī)的詩(shī)篇。全詩(shī)頌詞與箴言相結(jié)合，既贊頌了文王得天護(hù)佑，創(chuàng)立周朝的豐功偉業(yè)，也有對(duì)周人“天命靡�！薄耙髓b于殷”的諄諄告誡，是一篇既充滿激情又不乏理性和歷史意識(shí)的頌歌。

　　在兩千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，“周雖舊邦，其命維新”一語(yǔ)日漸成為名言警句，它既源自《詩(shī)經(jīng)》又超越《詩(shī)經(jīng)》，且富有深厚的哲理。人們對(duì)它的理解也略有不同。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，此語(yǔ)的意思是說(shuō)周族雖然只是一個(gè)古老的邦國(guó)，但她在得到上天的護(hù)佑后就煥發(fā)出了全新的氣象；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，此語(yǔ)的意思是說(shuō)周部族雖然只是一個(gè)古老的邦國(guó)，但她的使命卻在于革新。如果細(xì)品原詩(shī)，我們也許覺(jué)得前者的理解更契合詩(shī)篇的本意。但是《詩(shī)經(jīng)》自從結(jié)集成書(shū)并進(jìn)入研究者的視野以來(lái)，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”就一直是一條人們普遍遵從的古訓(xùn)。從“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的角度看，后者的理解或許較前者更為圓融和宏通，其內(nèi)涵也更加豐富。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的這兩句詩(shī)，人們大多更愿意遵從后一種理解，由此來(lái)闡發(fā)中國(guó)文化的創(chuàng)新本性和創(chuàng)新特色。

　　在中華民族這個(gè)古老民族悠久的發(fā)展史上，革新、創(chuàng)新始終是其前進(jìn)的不竭動(dòng)力。早在商湯時(shí)代，他的浴盤(pán)上就鐫刻著“茍日新，日日新，又日新”這樣的銘辭，意思是說(shuō)假如今天洗凈污垢更新自身，那么就要天天清洗更新。《尚書(shū)·康誥》中也有“作新民”之語(yǔ)，意思是要求他的民眾做“新的人民”�？梢�(jiàn)早在比《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》所載事實(shí)更早的時(shí)代，“新”、革新就已經(jīng)成為我們這個(gè)民族自我踐行的重要問(wèn)題了。

　　進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，以儒家為代表的中華文化繼續(xù)堅(jiān)持了這樣的思想和精神�！抖Y記·大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”宋儒程頤解“親民”為“新民”，認(rèn)為培養(yǎng)和教育被教育者做新的人民，是大學(xué)的目標(biāo)和責(zé)任。而《易傳·系辭上》更從天人合一的哲學(xué)角度提出：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易�！卑讶说拇嬖诤桶l(fā)展高度概括為“富有”“日新”和“生生”，認(rèn)為“世界是富有而日新的，萬(wàn)物生生不息。‘生’即創(chuàng)造，‘生生’即不斷出現(xiàn)新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續(xù)不已，這就是生生，這就是易”。（張岱年語(yǔ)）可見(jiàn)，日新月異是人類(lèi)生生不息的重要環(huán)節(jié)，也是人類(lèi)不斷自我革新、自我完善的人化過(guò)程。

　　由上述可見(jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)文化特別是占主導(dǎo)地位的儒家文化，最為關(guān)心的是人本身的問(wèn)題，從人的化育、人的出生、人的交往、人的成長(zhǎng)，到做人的規(guī)矩儀式、品德的培育、人格的養(yǎng)成和完善等，這一切都是在努力做培養(yǎng)人、教育人的工作，目的是把人塑造和鍛煉成為君子，“日新”這一概念也被融入這樣的人格實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中。

　　但是，在充分關(guān)注人際世界，充分自新人格的同時(shí)，人如何創(chuàng)新性地面對(duì)人以外的自然，如何創(chuàng)造性地把“究天人之際”從單純的文化指向，轉(zhuǎn)化為對(duì)陌生物質(zhì)世界的探索和把握，我們的傳統(tǒng)文化還有很大的闡釋空間，同時(shí)有更大的創(chuàng)新空間。面對(duì)新問(wèn)題，面對(duì)無(wú)限發(fā)展的未來(lái)，“舊邦新命”“剛健日新”依然是中華文化的基本精神，更是中華文化的生命基因。

　　（作者系河北師范大學(xué)教授、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）