近期，陳道明在北京衛(wèi)視《傳承者》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)發(fā)飆一事引發(fā)熱議。

　　節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，幾十個(gè)來自山西稷山的農(nóng)村孩子表演了一出高臺(tái)花鼓，贏得喝彩。但青年評(píng)論員卻“毒舌”相向，評(píng)價(jià)高臺(tái)花鼓表演沒有創(chuàng)新、沒有個(gè)人英雄；還有人質(zhì)疑，孩子們可能憑借表演走上很大的舞臺(tái)，但這技能能當(dāng)飯吃嗎？對(duì)此，陳道明嚴(yán)厲批評(píng)道，青年團(tuán)的成員可能讀過不少書，有很高的知識(shí)水平，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻知之甚少、理解不深。陳道明發(fā)飆的背后，更值得深思的是，高臺(tái)花鼓之類的傳統(tǒng)曲藝與文化為何要上此類節(jié)目，聽?wèi){毒舌評(píng)論？這又折射出傳統(tǒng)曲藝與文化在與現(xiàn)代對(duì)接時(shí)面臨怎樣的尷尬境地？

　　我國(guó)擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，伴隨著歷史上各種燦爛文明而形成的傳統(tǒng)曲藝和文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今活在我國(guó)民間的各族曲藝曲種約有400個(gè)左右，它們具有鮮明的民間性、群眾性，以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。例如，京韻大鼓、單弦牌子曲、揚(yáng)州清曲、東北大鼓、二人轉(zhuǎn)、十不閑蓮花落等等。此外，我國(guó)還保留了風(fēng)姿各異的民間絕活和豐富多彩的民俗。但如今，在現(xiàn)代文明的沖擊下，不少傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨傳承不力和發(fā)展乏力的尷尬，聽眾流失、演員減少、團(tuán)隊(duì)解散、繼承者寥寥，這些都困擾著傳統(tǒng)曲藝的從業(yè)者，也對(duì)獨(dú)特的具有民族風(fēng)格的文化類型形成沖擊。

　　相對(duì)而言，《傳承者》節(jié)目中播放的稷山高臺(tái)花鼓所遭遇的生存困境，或許還不算十分窘迫。這一為祭祀農(nóng)耕文明始祖后稷、由農(nóng)民創(chuàng)造的民間藝術(shù)形式，2008年曾作為奧運(yùn)會(huì)開幕式前文藝節(jié)目亮相鳥巢，2011年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展名錄。但是，即便屢獲殊榮，高臺(tái)花鼓要想贏得觀眾的喝彩和掌聲依然遭遇困難。設(shè)想一下，假如不是亮相鳥巢，假如不是亮相電視熒屏，全國(guó)有多少觀眾會(huì)了解甚至聽說稷山高臺(tái)花鼓呢？又有多少觀眾真的能夠欣賞和讀懂其中的藝術(shù)魅力呢？再設(shè)想一下，假如不是陳道明“拔刀”相助，人們對(duì)高臺(tái)花鼓的理解會(huì)不會(huì)被青年評(píng)論員的一己之見而引入歧途呢？

　　傳統(tǒng)曲藝和文化發(fā)展所面對(duì)的尷尬，并不在于文化傳承的價(jià)值大家所不知，而在于當(dāng)面對(duì)生存窘境和現(xiàn)代文明沖擊時(shí)，傳統(tǒng)曲藝和文化其實(shí)很難真正保持特立獨(dú)行的自信。要想獲得新的生命力和社會(huì)認(rèn)可，除了公共部門的重視和保護(hù)，傳統(tǒng)曲藝和文化還必須要自尋出路。電視節(jié)目中，青年評(píng)論員“恪守”的毒舌風(fēng)格，其實(shí)在今天的大眾傳媒上已經(jīng)成為一種流行，甚至成為一種博眼球、吸引觀眾的必備方法之一。傳統(tǒng)曲藝要想形成新的社會(huì)影響力，就需要借助大眾傳播平臺(tái)，可如此就難以避免遭遇各種評(píng)價(jià)，甚至是外行的評(píng)價(jià)和故意的誤讀�；蛟S，一條出路是，除了大眾傳媒，傳統(tǒng)曲藝和文化節(jié)目能否有更多接觸觀眾的平臺(tái)和渠道？這些平臺(tái)和渠道不僅尊重傳統(tǒng)曲藝和文化本身，更應(yīng)該可以讓傳統(tǒng)曲藝和文化接上地氣，找到屬于自己的舞臺(tái)和觀眾。