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在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭暨中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年之際,一些劇院團把目光投向了莫言的小說《紅高粱》并進行了舞臺劇的改編和演出。實話說,將小說《紅高粱》的藝術(shù)主旨和藝術(shù)精神,通過戰(zhàn)爭題材尤其是抗日題材表現(xiàn),不是一件容易的事情。首先,莫言原著的重心不是表現(xiàn)戰(zhàn)爭。其次,從整體上說,我們一些藝術(shù)家還缺少把握戰(zhàn)爭題材的藝術(shù)能力。我們可以描述戰(zhàn)爭的場面和過程,但在挖掘戰(zhàn)爭中人性的深度、高度、豐富性和復(fù)雜性上還有所欠缺。
山西省晉劇院的《紅高粱》(編劇龔孝雄,導(dǎo)演石玉昆),是諸多改編中獨具特色的一部。它把原著中的自由、熱烈、紅色、激情、血性、無拘無束和狂野奔放的原始生命力,與自發(fā)的抗戰(zhàn)、民間的抗戰(zhàn)、田野的抗戰(zhàn)、農(nóng)民的抗戰(zhàn)、土匪的抗戰(zhàn)等另一種生命力很好地糅合在了一起。整個故事構(gòu)思完整、跌宕有致、演出流暢、傳奇色彩濃郁,成功地塑造了九兒、羅漢、于占鰲等諸多藝術(shù)形象。
我不知道莫言創(chuàng)作《紅高粱》時,是否受到了俄國形式主義學(xué)派的影響,但是從小說的藝術(shù)形式和語匯卻明顯可以看出他對“再陌生化”“再民間化”“再野蠻化”的追求。正是在這一點上,導(dǎo)演石玉昆加強了對原著意象、意境的把握,而且通過舞臺手法富有創(chuàng)意地將其處理和放大。從全劇開場前的滿臺紅高粱(實景),汪洋無際、驕陽似火,到第一場的大段“顛轎子”舞蹈,全部都是紅色,火色、血色。整出戲:顛轎、劫道、野合、敬酒神、高粱地里的抗戰(zhàn),幾乎就是一部紅色狂歡、血色狂歡。
飾演九兒的青年演員師學(xué)麗師出名門,唱做功夫可圈可點。第一場的“坐轎”、第二場的“椅子功”、第三場的“騎驢”,都展示了她高超的表演技術(shù)和技巧。難得的是演員全場“踩蹺”:所有的圓場、臺步,包括“椅子功”,都得在“蹺功”狀態(tài)下完成。這一方面體現(xiàn)了演員的全面藝術(shù)功力,另一方面也呈現(xiàn)出導(dǎo)演的神奇運思和大膽創(chuàng)造,使多年不見的藝術(shù)“遺產(chǎn)”有了現(xiàn)代的生命力。
這個戲最值得一提的是舞美設(shè)計。戲曲舞臺的舞美,應(yīng)該空靈、簡約、詩化。但這出戲的舞臺上反倒?jié)M臺全部都是實景紅高粱,開演前就有了驚訝、疑慮和懸念——觀眾心里在打鼓,戲曲有這么排的嗎?演出過程中,大家才明白,演員所有的表演絲毫沒有受到影響。滿臺的實景可以隨著劇情和表演的需要,自由上下滑動。例如“野合”一場,實景展現(xiàn)的是真實的高粱地,于占鰲和九兒把成片真實的高粱踩倒于腳下,當(dāng)此幕結(jié)束時,高粱也就“下場”了;當(dāng)需要突出臺上的表演,有高粱作為背景時,靈活而巧妙地使用了LED和三維投影,不但使舞臺演出效果更加豐富豐滿,而且也使舞美實質(zhì)性地參與了藝術(shù)創(chuàng)作和人物形象的表現(xiàn)!都t高粱》的舞美處理,既完好地保留了晉劇藝術(shù)的本體和本性,又增強了舞臺表現(xiàn)力,被廣大觀眾所喜愛。
戲劇的舞臺美術(shù),理應(yīng)是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)人物和形象的重要部分,是藝術(shù)整體的有機組成,它不具備游離于整體藝術(shù)之外的獨立性。如今,很少有戲曲藝術(shù)家使用充塞滿臺的、只是單純寫實再現(xiàn)外在環(huán)境的舞美設(shè)計。但是反過來說,一味追求所謂的空靈、詩化,或所謂的裝飾化和風(fēng)格化,也未必就好。藝術(shù)的“如何表現(xiàn)”,總是為“表現(xiàn)什么”服務(wù)的。不能表現(xiàn)人物、不能塑造形象的舞美,不能算是成功的舞美。具體作品具體分析,不可一概而論。
晉劇《紅高粱》蹺功的化用、實景的妙用,帶有創(chuàng)造性。這兩點,不只是演員和舞美設(shè)計者的創(chuàng)造,也應(yīng)該屬于導(dǎo)演的統(tǒng)一構(gòu)思。這兩點給了我們啟示:藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)新沒有禁區(qū)。
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