國家十三五規(guī)劃綱要中教育現(xiàn)代化已列為重點工作，這非常必要，也很及時。

　　教育現(xiàn)代化涉及的內(nèi)容很多，如義務教育、繼續(xù)教育培訓、教師隊伍建設、教育信息化、一流大學和一流學科建設等，這些都非常重要，相信對于國家教育事業(yè)的發(fā)展以及國家的現(xiàn)代化事業(yè)都有重要意義。

　　在推進教育現(xiàn)代化的進程中，有一點特別需要教育工作者和政府的教育管理者注意，即教育現(xiàn)代化的真諦是什么。

　　教育現(xiàn)代化的具體舉措及其落實固然很關鍵，但對其深層意義上的理解，也關乎是否能真正實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。其實，教育現(xiàn)代化的真諦在于“人的意義的展開”。所謂“人的意義的展開”，無非是指在教育的各種活動中教育者和受教育者都應該明白人的意義，都應該知曉“人在哪里”。

　　令人欣喜的是，國家關于教育現(xiàn)代化的規(guī)劃中，已經(jīng)展現(xiàn)出對人的意義的弘揚，如義務教育、為職業(yè)農(nóng)民和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人等提供繼續(xù)教育培訓、教師隊伍建設等內(nèi)容即是。尤其是對職業(yè)農(nóng)民和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的教育培訓，體現(xiàn)了國家對弱勢群體的關懷，也體現(xiàn)了政府從更深層次上推進教育公平的決心。人們沒有理由不對這些舉措表示贊賞和期待。

　　然而，在教育的現(xiàn)實中，教育工作者和管理者對教育中“人的意義的展開”未必有明晰的認識。

　　教育的宗旨、學校培養(yǎng)的最高目標到底是什么？我認為，至關重要的一點，是讓學生自由發(fā)展，讓學生更好地成為他們自己。中國教育中存在的最大問題大概也在于此，即“人”被遮蔽了�？鬃友裕骸肮胖畬W者為己，今之學者為人。”為己之學“就是讓學生不斷完善自己，更好地成為自己。他反對讀書是為了實現(xiàn)別人的預期和目的，為了顯示給別人看。應該說孔子的”為己之學“的思想，某種程度上是教育中”人的意義的展開“，遺憾的是，后人并未很好地傳承。另外，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中不是說過”每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件“？如果學校只是讓學生成為我們所希望的某種工具，從而采取某種模式化的教育方法，這種對教育的工具意義上的理解，并沒看清楚作為學生的”人“在哪里，絕對是與教育的現(xiàn)代化背道而馳的。

　　學校中，首先要在教師那里展開人的意義。長期以來，教育基本上是以教師為中心。多數(shù)教師認為，“我教什么你學什么”。在那些教師眼里，學生不是一個個充滿鮮明個性的“人”，而是被動接受知識的機器，這樣的教育中“人在哪里”？其實，這種教育模式中教師自己也成了教書的工具，教師自身“人在哪里”？也就是說教師既不知道自己的那個“人”在哪里，也不知道學生的那個“人”在哪里。

　　在國家推進社會主義現(xiàn)代化的進程中，“人的意義的展開”很重要的表現(xiàn)是“人的現(xiàn)代化”。美國社會學家英格爾斯說：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家�！保ā度说默F(xiàn)代化》）這話是有道理的。人的現(xiàn)代化，教育自然是關鍵。在我們的教育中，的確存在一些不利于人的現(xiàn)代化素養(yǎng)形成的因素。教育中某些僵化的做法不利于學生獨立、自由、平等、法治等精神及人格的形成。因此，政府和學校在推進教育現(xiàn)代化時應重視學生的現(xiàn)代人格培養(yǎng)。

　　“人的意義的展開”自然要表現(xiàn)在學生的價值觀上。自由、民主、平等、法治、誠信等社會主義核心價值觀，都是“現(xiàn)代性”所需要的，是現(xiàn)代人格的基本要素。問題是我們常常以僵化的思維、說教的方式向?qū)W生強制性地灌輸，實際效果可想而知。學校中應該允許多元思想的存在，學生只有在多元思想的比較中，才能更好地理解馬克思主義，理解中國特色社會主義。只有通過他們自己的分析比較，通過批判性思維，學生才能把對馬克思主義的信仰變成自己“自由自覺的活動”。任何封閉的、僵化的思維，只會適得其反。

　　“人的意義的展開”需要獨立人格。獨立精神、自由表達也是現(xiàn)代人的基本特征和權利。要讓學生認識到獨立、自由是他們的權利，同時也要認識到自己擁有的權利，意味著對別人權利的尊重。

　　“人的意義的展開”也體現(xiàn)在科技知識的教育中。德國著名的現(xiàn)象學派哲學家胡塞爾提出過“生活世界”的概念，他批評“只見事實的科學造就了只見事實的人”�？茖W和技術理所當然地要基于“事實”，但是若學生一頭扎進事實中拔不出來，而忘記探求人生的意義，忘記“人在哪里”，這就有問題了。在科技知識教育中展開人的意義，主要是引導學生在科技知識的學習中自覺養(yǎng)成對人的生存的關注。其中，既包括利用科技給予人類生存更多的便利，也包括為使人類保持良好生態(tài)環(huán)境的生態(tài)倫理。

　　盡管很難說盡需要追問“人在哪里”的教育的方方面面，但有一點要特別提及的是，人的意義的展開需要理性之光的照耀。亞里士多德認為“理性比任何其他的東西更加是人。”康德說過：“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都獨有公開運用自己理性的自由。”（《什么是啟蒙運動》）西方啟蒙運動中對理性的崇拜，免除了人們對權威的盲目服從，使人們拋棄了蒙昧主義，從而使人們崇尚科學、自由、平等、民主等。不能不看到，即使在今天的中國，社會的諸多領域中尚存在著非理性。這種非理性顯然是阻礙現(xiàn)代化進程的。

　　無論西方價值觀中有多少不適合中國社會的成分，我們不得不承認，啟蒙時代對理性的崇拜、人性的高揚及人的解放對于西方社會的進步與發(fā)展起到了巨大作用。

　　衷心希望人的意義伴隨著中國教育現(xiàn)代化乃至國家的現(xiàn)代化進程而展開！

　　（作者為中國工程院院士，華中科技大學原校長）