在福州的公交上，一位老人因他身邊的學(xué)生沒給自己讓座，就對這位女生破口大罵，缺德、畜生不如，態(tài)度極其惡劣，而女生忍無可忍地回應(yīng)道：來月經(jīng)要寫臉上嗎？（6月14日中國青年網(wǎng)）

　　說到老人的話題，相信每一位國人大概都能脫口而出耳熟能詳?shù)囊痪湓挘鹤鹄蠍塾资侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。美德者，美好的德行也。相應(yīng)的，不尊老不愛幼，甚至對老人怒而喝之，對孩子虐而待之，便不是美好的德行，而是一種惡行。但是，世界是多元的，在美德與惡行之間，還有一種中間狀態(tài)，拿公交車上讓座來講，讓座是一種美德，看到老人坐著強(qiáng)拉起來自己坐下是一種惡行，但不讓座卻并非惡行，雖然也并非美德——因?yàn)楦揪团c個(gè)人品德沒有關(guān)系。

　　實(shí)際上，這種中間狀態(tài)無所謂好與壞，因?yàn)�，正如一些網(wǎng)友所說，“讓座是情分，不讓座是本分”，公交車屬于公共場所，只要交錢或刷卡上車，車上的座位就是面向車上所有的人開放使用的，每個(gè)人都可以選擇去坐，可以選擇不坐，也可以選擇將自己已經(jīng)先占的座位讓給他人。這是一個(gè)個(gè)人自由選擇的問題，與道德無關(guān)。

　　從這個(gè)意義上來講，一個(gè)讓座問題，反映的其實(shí)是對個(gè)人選擇自由的尊重的問題。一個(gè)人有讓座的自由，也有不讓座的自由，對于這一自由選擇的權(quán)利，別人必須予以尊重，任何人都沒有理由指責(zé)。

　　我們過去學(xué)校里關(guān)于道德的教育方式，以及社會上對道德的倡導(dǎo)方式，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德義務(wù)履行上的一面，而對于個(gè)人在展現(xiàn)個(gè)人德行的自由選擇的一面，則存在諸多不足，甚至是有意壓制的。這是對道德的庸俗化，是對社會整體道德提升弊大于利的泛道德化。

　　這一狀況產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果便是，給很多人造成這樣一種印象，即當(dāng)自己需要?jiǎng)e人展現(xiàn)美德的一面，以使自己獲得某種便利時(shí)，自己僅僅因?yàn)榇嬖谶@種需求便具有了某種道德的優(yōu)越感，憑借這種優(yōu)越感便可以對他人發(fā)號施令，令其向自己提供某種便利，如果遭到拒絕，對方便立刻成為道德上存在“瑕疵”者，以有德斥責(zé)無德就有了天然的正當(dāng)性。

　　泛道德的結(jié)果，就是某些人的徹底無德。近些年屢屢見諸報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)的不讓座者被人辱罵事件，就是這種泛道德化惡果的表現(xiàn)。消除這種現(xiàn)象，從根本上來講，既不是繼續(xù)強(qiáng)調(diào)像這名女生一樣的群體要有展示美德的一面，也不是討伐像這位老人一樣為老不尊的失德現(xiàn)象，而是要倡導(dǎo)尊重個(gè)人自由選擇的權(quán)利，維護(hù)每個(gè)人在不違法不侵害他人利益的情況下自由選擇個(gè)人行為的權(quán)利。

　　消除泛道德化，恰恰是整體道德水平提升的前提。唯有不讓座的權(quán)利得到了尊重，讓座的美德才會更加得到贊美；唯有讓座成為個(gè)人自由選擇的結(jié)果，讓座的受益者才會真正心懷感激；唯有有謙有讓有善有謝有美德有感激的社會，才會有幸福感的提升與和諧的存在。