《群書治要》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中的精華，是中國古代治國理政的重要寶典。它是唐太宗令魏征、虞世南、褚遂良及蕭德言等人，于貞觀五年編輯成書。該書以“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸誡”為宗旨，取材于六經(jīng)、四史、諸子百家，自14000多部、89000多卷古籍中，“采摭群書，剪截淫放”，擷取65種，計50余萬言，涵蓋儒家、道家、墨家、法家、兵家、雜家等思想流派內(nèi)容，集修身、齊家、治國、平天下之精要。魏征在《群書治要》序中說：“爰自六經(jīng)，訖乎諸子；上始五帝，下盡晉年。凡為五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》為名�！薄度簳我凡粌H輯錄了經(jīng)史百家中有關(guān)中國古代治國安邦、匡政利民的治道思想，同時也擷取了有關(guān)治學(xué)的精彩論述，從中我們得以探究中國古人的治學(xué)之道。
“夫?qū)W，身之礪砥也”：治學(xué)首先立足于對自身德行的磨礪
《群書治要·尸子·勸學(xué)》中記載：“夫昆吾之金，而銖父之錫，使于越之工鑄之以為劍，而勿加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下，自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身，夫?qū)W，身之礪砥也。”即使是昆吾的銅、銖父的錫，越國的良工將它鑄造成劍而不加以磨礪，用它刺擊不能深入，側(cè)擊也不能砍斷，但如果用磨石加以磨礪，那么無論用它來刺擊還是側(cè)擊，都將鋒利無比，磨礪與否，相距甚遠。以磨礪譬學(xué)，可見，學(xué)習(xí)就是對自身的磨礪。這種對于自身的磨礪正是源自古人對“雖有至圣，不生而智，雖有至材，不生而能”的體悟。
《群書治要·潛夫論》對此有深刻的闡釋，“天地之所貴者人也。圣人之所尚者義也。德義之所成者智也。明智之所求者學(xué)問也”。圣人成就德行道義的是智慧，用來取得聰明智慧的就是學(xué)習(xí)。“黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃，夫此十一君者，皆上圣也。由待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎�！秉S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子這11位君子都是極負盛名之人，他們尚且要通過學(xué)習(xí)才能智慧淵博德行偉大，更何況是平常人呢？
君子通過“教之以明師，文之以禮樂，導(dǎo)之以詩書，幽贊之以周易，明之以春秋，其有不濟乎”以成敦貞之質(zhì)、察敏之才。正如英國作家弗蘭西斯·培根在《論讀書》中所言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格�！惫沤裰型�，概莫能外，通過學(xué)習(xí)磨礪自身涵養(yǎng)德行。
“君子學(xué)以致其道”：治學(xué)關(guān)鍵致力于對經(jīng)典道義的傳承
《群書治要·漢書二·志》中有這樣一段記載：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日約少而蓄德多，三十而五經(jīng)立也。”古代讀書人除了耕種和讀書之外，心無旁騖，學(xué)而思，思而行，從有志于學(xué)到通達五經(jīng)，扎下學(xué)問的基礎(chǔ)及人生的根基。正所謂“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”“立乎其大者，則其小者弗能奪也”。
讀書不能淺嘗輒止、貪多求快，而應(yīng)反復(fù)推敲、琢磨其義。通過精讀原典，真正領(lǐng)會其中的微言大義，深諳經(jīng)典中所承載的亙古不變之道。正如《群書治要·漢書二·志》中所言：“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高�！边@為我們道出了孔子如何在治學(xué)的過程中闡釋圣人經(jīng)典�！墩撜Z·述而》言：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于老彭�！被寿墩撜Z義疏》闡釋：“述者，傳于舊章也�！笨鬃釉谥芡醭ノⅲ址庵仆呓�，禮崩樂壞的時代下，為了維護周禮和王道，對夏商周三個朝代的文獻典藏進行梳理，整理出我們現(xiàn)在所知的“六經(jīng)”，期待以先王之道來平當世之亂，從而成就了太史公所謂的“通古今之變，成一家之言”。如果將言史視為“述”，“成一家之言”當作“作”，那么孔子“述而不作”的治學(xué)精神也就不難理解了。
在“述而不作”思想的影響下，中國歷代文人在領(lǐng)悟古圣先賢哲思的基礎(chǔ)上進行著述，就算久遠的經(jīng)典文獻在浩瀚史海中丟失，也可在后世文人的著述作品中閃耀思想光芒�！度簳我饭策x錄了60多部經(jīng)典，其中《尸子》《申子》《傅子》《典論》《體論》《典語》《昌言》《政要論》《時務(wù)論》《袁子正書》《桓子新論》《崔寔政論》《劉廙政論》《蔣子萬機論》等14部在唐代以后即已散佚，后世學(xué)者正是憑借《群書治要》才完成以上文獻的輯佚，這在體現(xiàn)《群書治要》獨特文獻價值的同時，充分展現(xiàn)了治學(xué)過程中通過“述而不作”而成就經(jīng)典道義的傳承。
“學(xué)正乃得義”：治學(xué)最終落腳于對社會道德的教化
《群書治要·政要論·序作》言：“夫著作書論者，乃欲闡弘大道，述明圣教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式�！标U明了治學(xué)之目的在于闡發(fā)和弘揚圣賢大道，敘述并說明圣賢教化的道理，推演事情背后的義理，并以此作為標準法度。
《群書治要·潛夫論》進一步闡述：“凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而飾末，夫為國者以富民為本，以正學(xué)為基，民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝，故明君之法，務(wù)此二者，以為太平基也。”所謂“建國君民，教學(xué)為先”，在富民的基礎(chǔ)上，通過治學(xué)使民眾品行端正，國家治理得以太平。
國家太平盛世之道體現(xiàn)在《群書治要·孔子家語·哀公問政》所描繪的“天下之達道有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也。智、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者，一也”。人倫大道公認的有五種關(guān)系，力行這五種關(guān)系又從三個德行方面去做。君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友，這五種人與人之間的關(guān)系是天下共同遵守的倫常大道。而智慧、仁愛、勇氣這三者，是人世間最美好的德行，實行這些倫常大道和美好德行的目標是一致的。這也正體現(xiàn)出“道”和“德”緊密相連�！暗馈北豢醋魇怯钪骈g實存的天地之道，表現(xiàn)出一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。將順乎自然法則的“道”落實在日常生活中，就有了“得其道于心而不失之謂也”的人倫日用之“德”�！熬尤缬癯伤�，其必由學(xué)乎”，通過治學(xué)，實現(xiàn)“德”與“道”配，將客觀普遍的天道轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會的個體之德。
《群書治要》以歷代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓(xùn)垂范”作為選材之依據(jù)，以儒經(jīng)為基礎(chǔ)，引史實為證，廣納眾家之善言，實為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學(xué)寶典。時至今日，其編撰體例及書中關(guān)于治學(xué)的深刻論述對我們今人讀書、做學(xué)問仍極具借鑒意義。通過《群書治要》所展現(xiàn)的古人治學(xué)之道，讓我們明白：學(xué)者唯有磨礪自身意志、德行，才能抓住學(xué)問之根本、立乎其大者；唯有研讀經(jīng)典，才能學(xué)習(xí)、領(lǐng)會古圣先賢治世治學(xué)的生命智慧；唯有秉持古圣先賢治世治學(xué)的生命智慧，才能使學(xué)進、使德修、使家齊、使國治。誠如是，方能避免“競采浮艷之詞，爭馳迂誕之說，騁末學(xué)之博聞，飾雕蟲之小伎”，創(chuàng)作出利國益民的經(jīng)典作品。前賢有言曰：“且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論俶儻之人，為不朽耳”，此之謂也。
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