彭國(guó)華

　　培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的戰(zhàn)略工程。有效推進(jìn)這項(xiàng)重大工程，需要統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，既立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著力構(gòu)建中華民族共有精神家園；又面向世界各國(guó)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀為世界所理解和認(rèn)同。其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是努力挖掘和闡明中華傳統(tǒng)美德的跨文化價(jià)值。

　　中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉

　　習(xí)近平同志高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，多次就此發(fā)表重要論述。綜合來(lái)看，習(xí)近平同志主要是從兩個(gè)方面來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重大意義的。一方面，他強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，指出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力�！绷硪环矫�，他進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提到了“兩個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)”重要方面和國(guó)家長(zhǎng)治久安重要思想基礎(chǔ)的高度，強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安�！�

　　在高度重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)重大意義的基礎(chǔ)上，習(xí)近平同志進(jìn)一步闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的根本和源泉作用，強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源�！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平同志非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的挖掘、闡發(fā)與對(duì)外傳播，對(duì)此作出了深刻論述、提出了明確要求。他指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去�！边@為我們傳承、弘揚(yáng)和對(duì)外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德提供了基本遵循。

　　著力挖掘與闡發(fā)中華傳統(tǒng)美德的世界意義

　　價(jià)值觀是民族文化的重要組成部分。中華民族在數(shù)千年的文明發(fā)展中，形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色的價(jià)值觀念。其中的精華部分即中華傳統(tǒng)美德，不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響，而且超越了民族國(guó)家的界限，具有跨文化價(jià)值和世界性意義。這里選擇三個(gè)方面的觀點(diǎn)，略作闡述。

　　“保和利貞、和而不同”的和諧之道�！昂汀笔侵腥A價(jià)值觀的一個(gè)核心概念，《周易》中即有“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”之說(shuō)�！昂汀辈皇悄ㄉ凡町愋缘耐唬皇峭愂挛锏暮�(jiǎn)單相加，而是在事物發(fā)展的多樣性、差異性中尋求動(dòng)態(tài)的平衡和協(xié)調(diào)。正如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中所言：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子將“和”的理念貫徹到人倫道德領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”；“禮之用，和為貴”。這種和諧之道經(jīng)過(guò)數(shù)千年傳承，已深深融入中華民族的血脈中，并對(duì)促進(jìn)世界文化的多樣性發(fā)展發(fā)揮了重大作用。眾所周知，當(dāng)代世界文化發(fā)展日益多元多樣，不同文化之間的交流日益增強(qiáng)。異質(zhì)文化間的交流大致有兩種趨勢(shì)：一種是強(qiáng)勢(shì)文化片面強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)越性，試圖用自己的價(jià)值觀念來(lái)同化其他文化；另一種是不同文化之間相互尊重、平等相待，在求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。前一種趨勢(shì)必然導(dǎo)致“文化霸權(quán)主義”和“文明的沖突”，顯然得不到大多數(shù)人認(rèn)同；而后一種趨勢(shì)的形成，恰恰可以中華“和”的思想作為價(jià)值觀基礎(chǔ)。

　　“己所不欲，勿施于人”的恕道。西方現(xiàn)代性以高揚(yáng)人的主體性（個(gè)體性）和理性為主要標(biāo)志。從倫理道德的角度看，這在解構(gòu)西方中世紀(jì)神學(xué)價(jià)值觀獨(dú)斷地位的同時(shí)，也促成了世俗價(jià)值觀的多樣化，到了當(dāng)代更演化為個(gè)人主義、工具理性的膨脹和價(jià)值觀問(wèn)題上的意見歧出、莫衷一是，其流弊所至已不限于西方。為了重新整合社會(huì)價(jià)值觀念，一些西方學(xué)者提出了“互主體性”、“交往合理性”、“商談倫理學(xué)”等諸多概念和范疇。而中華價(jià)值觀中的恕道，則帶有鮮明的“互主體性”特征。恕道不是單純以主體（個(gè)體）為中心來(lái)考慮問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)換位思考，倡導(dǎo)“推己及人”，即你希望他人怎樣對(duì)待自己，自己也要怎樣對(duì)待他人；你不希望他人怎樣對(duì)待自己，自己也不要怎樣對(duì)待他人。這就是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。它可以進(jìn)一步提升為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。從恕道出發(fā)，開展交往、進(jìn)行“商談”、形成價(jià)值觀上的共識(shí)和整合就有了基礎(chǔ)和前提。就此而論，恕道是中華價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德對(duì)世界文明的又一貢獻(xiàn)。

　　“親親為大，禮敬為本”的孝道�！靶ⅰ痹谥腥A價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德中具有非常重要的地位，是中國(guó)人做人的根本，正所謂“百善孝為先”、“仁者，人也，親親為大”。孝道有層次之分：底線是“能養(yǎng)”，即能在物質(zhì)上為父母提供給養(yǎng)，解決其生計(jì)問(wèn)題；其上是“不辱”，即不能歧視或怠慢父母；最高層次是“尊親”，即敬愛和關(guān)心父母。孝道還可以擴(kuò)展到父母之外的其他老人，即所謂“老吾老以及人之老”�，F(xiàn)在，很多國(guó)家已進(jìn)入老齡化國(guó)家行列，養(yǎng)老問(wèn)題日益凸顯。解決養(yǎng)老問(wèn)題，不僅要為老人提供基本的生活保障，更要為老人提供情感上的關(guān)懷和精神上的慰藉。如果說(shuō)前者可以部分由政府和社會(huì)來(lái)承擔(dān)的話，那么后者則更多地應(yīng)由親屬尤其是子女來(lái)承擔(dān)。當(dāng)前一些國(guó)家尤其是西方國(guó)家建立了比較完善的養(yǎng)老保障體系，老人的生計(jì)問(wèn)題基本得到解決，但由于家庭聯(lián)系松散、親情關(guān)系淡薄，老人的情感和精神需求常常得不到滿足，從而導(dǎo)致種種個(gè)人疾患和社會(huì)問(wèn)題。在解決這個(gè)問(wèn)題方面，中華價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德中的孝道無(wú)疑可以發(fā)揮巨大的積極作用，值得推而廣之。

　�。ㄗ髡呦等嗣袢�?qǐng)?bào)理論部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系室主編、高級(jí)編輯）