中國夢是對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興理想的形象表達(dá)，預(yù)示著中國特色社會(huì)主義和改革開放進(jìn)入新的歷史征途。中國夢不能脫離中國社會(huì)發(fā)展的歷史和實(shí)踐。在中華民族發(fā)展史上，一代代思想家、政治家、史學(xué)家、文學(xué)家以多種形式傳達(dá)著對理想社會(huì)與人生的追求，它們是當(dāng)代中國夢的深厚土壤。

　　史前時(shí)期，流傳有“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“精衛(wèi)填�！钡葌髡f。當(dāng)時(shí)的主要矛盾是人和自然的矛盾，人們夢想征服自然力，爭取人在自然和社會(huì)中的更大自由。雖然這些故事還有神話殘存，但整體上，夢想的實(shí)現(xiàn)卻是通過人們的雙手和實(shí)踐來獲得的，具有鮮明的人文主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩。

　　殷周以降，中華文明進(jìn)入了重視禮樂制度的時(shí)期，它體現(xiàn)了文化的自覺，強(qiáng)調(diào)通過一定的禮制更好地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)政治進(jìn)入有序的文明形態(tài)。西周到春秋中葉，《詩經(jīng)》中的一些詩篇記載了當(dāng)時(shí)人們對現(xiàn)實(shí)的不滿，對未來的美好憧憬，是勞動(dòng)人民反抗壓迫、向往自由理想社會(huì)的歌唱。

　　春秋末期，孔子提出“均無貧，和無寡，安無傾”的社會(huì)主張，希望建立“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會(huì)，對后世影響深遠(yuǎn)。墨子呼喚當(dāng)政者“尚賢事（使）能”，通過“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”等尊敬厚待人才的辦法“聚賢”，做到“官無常貴，民無常賤”，使人們都享有同等仕進(jìn)的機(jī)會(huì)和平等的權(quán)利。老子要求統(tǒng)治者“去甚，去奢，去泰”“以百姓心為心”，倡導(dǎo)“道法自然”，最終達(dá)到“玄同”的至治理想。

　　戰(zhàn)國中晚期，諸侯兼并愈烈，社會(huì)急劇變動(dòng)，諸子思想呈現(xiàn)出相爭相融的活躍局面。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者不能“率獸而食人”，而應(yīng)推行“王道”“仁政”，使百姓“養(yǎng)生喪死”都沒有后顧之憂，反映了“民貴君輕”的思想。莊子描繪的“至德之世”也是一種理想的社會(huì)圖景，人們生活豐衣足食、無憂無慮，德性純樸敦厚，“不利貨財(cái)，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮”。荀子對自然和人類社會(huì)規(guī)律有深刻洞察，認(rèn)為社會(huì)的貧富取決于人們能否努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而減少浪費(fèi)，人體的強(qiáng)弱取決于能否得到充足的給養(yǎng)和適時(shí)的鍛煉，吉兇禍福取決于人們的作為能否遵循自然規(guī)律。他希望建立一個(gè)井然有序、分工合理、各司其職的社會(huì)，通過健全的禮義制度來調(diào)節(jié)分配，以期實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”的目的。

　　戰(zhàn)國至秦漢之際的《禮記·禮運(yùn)》比較系統(tǒng)地展示了“大同”社會(huì)的理想藍(lán)圖，反映了人們追求幸福生活的意愿�！按笸迸c“小康”相對，一公一私�！按笸鄙鐣�(huì)的標(biāo)志是“大道之行”“選賢與（舉）能，講信修睦”，人人皆可得到自由發(fā)展，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，人人各盡其力，但不必為己�！按笸彼枷刖哂腥跁�(huì)先秦諸子思想的特征，是對此前人們關(guān)于未來社會(huì)夢想的匯總和小結(jié)。

　　秦漢至隋唐時(shí)期，中國封建社會(huì)逐漸形成，中華民族進(jìn)入了一個(gè)新的融合與統(tǒng)一的歷史時(shí)期。呂不韋在《呂氏春秋》中反思公平與理想社會(huì)的關(guān)系問題，認(rèn)為只有建立在公平基礎(chǔ)上的社會(huì)，才是值得人們追求的幸福社會(huì)。漢初的陸賈向往順應(yīng)自然、讓百姓自由生息的“至德之世”，《淮南子》描繪了“等貴賤”“強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡”“公而不阿”“正而無私”的理想社會(huì)。這些思想對魏晉時(shí)期的阮籍、嵇康、陶淵明等都有直接的啟示。

　　宋明時(shí)期，封建社會(huì)進(jìn)入后期，社會(huì)矛盾加劇，人們的理想也凸現(xiàn)出新的內(nèi)容。北宋王小波、李順，南宋鐘相、楊幺，都打出了要求政治平等、經(jīng)濟(jì)平均的旗號，“等貴賤，均貧富”是當(dāng)時(shí)重要的行動(dòng)綱領(lǐng)。在兩宋思想文化界，北宋王禹偁繼承“公天下”的思想，追求“仁君”“廉吏”“泰生民”的政治清明。關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載提出著名的“民胞物與”思想，具有平等博愛的思想傾向。明末清初思想家黃宗羲提出“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，將“公天下”的理論論述得更加深刻。

　　清代思想家也重視探討“平治”天下的問題，如唐甄、顏元、李塨等。他們受《孟子》和《禮運(yùn)》等的影響，結(jié)合具體的社會(huì)矛盾和時(shí)代問題，探索“制民恒產(chǎn)”的可能途徑和實(shí)施方案。這些“大同”理想在古代還屬于空想性質(zhì)，卻凝聚了兩千多年來古人追求理想社會(huì)的美好愿望和深邃智慧，不斷鼓舞人們反抗壓迫、消除黑暗、爭取光明。

　　總之，借鑒中國古代歷史上對美好社會(huì)與人生的理想追求，有助于加深對中國夢內(nèi)涵與本質(zhì)的理解。

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