越是親近的人，越要嚴(yán)要求

　　我們周家的家風(fēng)、家訓(xùn)，我作了個總結(jié)，就是“嚴(yán)于律己，寬以待人，遵紀(jì)守法，認(rèn)真辦事”。

　　關(guān)于嚴(yán)于律己、寬以待人，從總理的教育來講，他總是起帶頭作用。三年自然災(zāi)害期間農(nóng)村需要勞動力，就從城市里征兵。在一次會議上總理說可以推薦兩個人到部隊(duì)去，一個是我哥哥周秉均，另一個是警衛(wèi)員的兒子。所以我哥哥在1960年去當(dāng)兵了。

　　1965年“五一”勞動節(jié)期間，我去看望總理。我說高中畢業(yè)后準(zhǔn)備和班上幾個同學(xué)一起去山西插隊(duì)落戶�？偫盹@然很滿意，他說：“對嘛，我們周家還沒有一個農(nóng)民。我支持你去農(nóng)村插隊(duì)落戶。”不過總理還是不放心，又追問了一句：“你敢向我保證嗎？”我說：“當(dāng)然敢，我保證畢業(yè)以后去農(nóng)村。”

　　我滿懷信心地開始進(jìn)行去農(nóng)村插隊(duì)的準(zhǔn)備，卻不料隨后的一次全市征兵任務(wù)把我的計(jì)劃打亂了。那時，凡應(yīng)屆初高中畢業(yè)生，不論是什么志向都得先參加體檢，我從小在八一學(xué)校練出來的好身板一下子就被西城區(qū)武裝部相中了。我去向總理告別。總理見到我第一句話就問：“秉華，原來你說要去插隊(duì)當(dāng)農(nóng)民，我很支持你，現(xiàn)在又要去入伍。這是怎么回事？”我把情況告訴了總理，總理聽后想了一下說：“我知道了。既然組織有這么個要求，你還是要服從組織分配�！钡又终f：“你想當(dāng)農(nóng)民，將來從部隊(duì)復(fù)員以后還可以去農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)你的理想。”

　　總理就是這樣，越是親近的人，他對他們的要求越嚴(yán)格，絕不允許他們搞特殊化。（周恩來總理的侄子 周秉華）

　　留住記憶是最好的家風(fēng)

　　吉林的滿族“說部”，被確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一種傳承記憶的習(xí)慣。一個國家、民族和家庭的重要展現(xiàn)方式是國風(fēng)、族風(fēng)、民風(fēng)，能留住記憶是一個家庭最好的家風(fēng)。

　　家風(fēng)家教的學(xué)習(xí)和推廣，應(yīng)該重點(diǎn)挖掘傳統(tǒng)文化的生動性。我認(rèn)為每個家庭應(yīng)該把自己最生動的部分展示出來�？偨Y(jié)家風(fēng)和家教，其實(shí)就是在總結(jié)中華民族的精神能力和精神力量。

　　在傳承家風(fēng)家教時應(yīng)注意這樣幾個問題：

　　第一，深刻挖掘傳統(tǒng)文化的生動性。不是把一般性的傳統(tǒng)和家風(fēng)展示出來，要挖掘其生動性，因?yàn)槊糠N家風(fēng)家教都有自己生動的內(nèi)容和過程。

　　第二，要通過這樣的研討進(jìn)一步建立家教和家風(fēng)的文化學(xué)的體系。其實(shí)家風(fēng)家教的討論應(yīng)該是中華民族最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論，我們過去報(bào)了很多文化遺產(chǎn)，但是恰恰就沒有家風(fēng)家教。家風(fēng)家教首先就是一種文化遺產(chǎn)，我覺得應(yīng)該建立家風(fēng)家教文化遺產(chǎn)學(xué)科。

　　第三，在文化傳承的主題下充分注重傳統(tǒng)文化方式的傳播。家教傳承的方式方法非常豐富，每個家庭對后代進(jìn)行教育都有不同的方式，這也是重要的遺產(chǎn)。家教要注重對“說”的文化遺產(chǎn)的挖掘，如何說話其實(shí)是非常重要的遺產(chǎn)，要充分挖掘“說”的藝術(shù)、傳承的藝術(shù)。在家風(fēng)家教傳承的過程中，我們一定要注意在文化傳承的主題下充分注重傳統(tǒng)文化方式的傳播。同時，在必要的情況下可以通過法律、制度、政策來傳承這個傳統(tǒng)。（中國民間文藝家協(xié)會副主席 曹保明）

　　家風(fēng)家教重在培育公民德性

　　家庭在中國社會具有重要的地位與作用，在文化傳承與道德教育、人格培養(yǎng)方面更是擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。中國自古以來就非常重視家風(fēng)家教對人的人生觀、道德觀與人格養(yǎng)成的重要作用。

　　家風(fēng)家教的直接作用主要體現(xiàn)在對公民德性的培育上。愛國，實(shí)際上就是我們古代倫理所講的“忠”。中國自古以來不僅有詩書傳家、耕讀傳家、勤儉持家的傳統(tǒng)，更有忠孝傳家的傳統(tǒng)。敬業(yè)是中國傳統(tǒng)美德。內(nèi)誠于己，外信于人，誠者天之道也，誠之者人之道也。友善就是我們古代所講的仁德，仁者愛人，與人為善，助人為樂，這些都可以通過家風(fēng)家教的傳承培育我們最基本的人倫道德情感。

　　一個人在家庭里受到良好的家風(fēng)家教的影響，有了好品質(zhì)，就具有了較高的文明素質(zhì)，自然就會在社會生活中樂善合群，以自由、平等、公平的態(tài)度去對待別人，才會自覺遵守社會的法治和正義秩序。按儒家的孝道理論講，在家能夠孝親悌長，在社會上好犯上作亂者必然鮮矣，這自然有利于維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。修德不僅能使人樂善合群，更能興國，求忠臣必出于孝子之門，在家孝親，就能夠忠于祖國，忠于人民，博施濟(jì)眾，以天下為己任。家風(fēng)家教確實(shí)是培育踐行社會主義核心價值觀的重要途徑之一。

　　家教的主體是家長，傳承的規(guī)律是父傳子繼。家教不僅是以言教訓(xùn)，而且是以身作則，身教重于言教，成人先要率先垂范，增強(qiáng)德育的自覺性。要探索家庭教育與學(xué)校教育、國家教育、社會教育、單位教育的關(guān)系，從而以長效機(jī)制推動家風(fēng)建設(shè)，建設(shè)中國人的精神家園和民族文化的靈魂。（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授 肖群忠）

　　讓城市孕育好家風(fēng)

　　家庭是城市的細(xì)胞，是傳承城市社會風(fēng)尚的基本載體。只有讓一座城市的良好風(fēng)氣與千家萬戶的共同價值追求相互融合，才能在全社會激發(fā)出崇德向善的正能量。讓城市孕育好的家風(fēng)，可從五方面著手。

　　第一，文化底蘊(yùn)傳承好家風(fēng)�！俺缥纳薪�、勤勞守信、溫文友善”是蘇州文化的核心，也是蘇州傳統(tǒng)家風(fēng)的基本內(nèi)容。積極利用文化底蘊(yùn)是大力促進(jìn)現(xiàn)代蘇州良好家風(fēng)形成的重要渠道。蘇州連續(xù)舉辦了8屆全民閱讀節(jié)，每年開展100多項(xiàng)“我們的節(jié)日”系列活動。

　　第二，家庭教育鑄就好家風(fēng)。蘇州緊緊圍繞夫妻、親子、代際、鄰里等關(guān)系開展好夫妻、孝兒女、好婆媳、好鄰里、好母親系列尋訪活動，大力弘揚(yáng)家庭美德。榜樣的“典型效應(yīng)”發(fā)展成為了“群體效應(yīng)”“社會效應(yīng)”，構(gòu)筑了良好家風(fēng)形成的社會基礎(chǔ)。

　　第三，城鄉(xiāng)文明塑造好家風(fēng)。蘇州多年來推進(jìn)城鄉(xiāng)文明一體化發(fā)展。在城區(qū)廣泛開展“鄰里守望”主題活動，在農(nóng)村廣泛開展“孝老愛親鄰里互助”等六大行動，全面提升了城鄉(xiāng)居民文明素養(yǎng)，構(gòu)筑了良好家風(fēng)形成的環(huán)境基礎(chǔ)。

　　第四，道德風(fēng)尚引領(lǐng)好家風(fēng)。2011年至今，“道德評談”已經(jīng)巡演了2500多場，建立1000多個“道德講堂”，構(gòu)筑了良好家風(fēng)形成的思想基礎(chǔ)。

　　第五，“蘇州精神”弘揚(yáng)好家風(fēng)。2012年推出“家在蘇州”品牌活動，通過“家”這個核心，凝聚全體蘇州人共同建設(shè)美好家園的激情與責(zé)任感。（蘇州市委常委、宣傳部部長 蔡麗新）

　　家風(fēng)家教影響人的本質(zhì)

　　我出生在一個教師家庭，小時候爸爸對我的教導(dǎo)是誠實(shí)守信、與人為善、嚴(yán)于律己、寬以待人，媽媽對我的教導(dǎo)就是一個字“忍”，長大以后才理解這個字后面蘊(yùn)涵了包容、寬容、禮讓他人、自律等含義。

　　現(xiàn)在的年輕人對家風(fēng)家教的追求和價值體現(xiàn)，我概括為三個方面：第一，愛和感恩；第二，獨(dú)立和民主；第三，平等和自由。我們理解的愛體現(xiàn)為自愛和愛人，我們要感恩這個時代，感恩父輩對我們的給予，感恩我們受到的挫折。

　　家風(fēng)家訓(xùn)雖然屬于道德和文化范疇，但是在很大程度上它也能夠約束人們的行為，引導(dǎo)向善，與法治的作用是不謀而合的。家庭作為社會的基本單位，在不違背國家法律的前提下，制定現(xiàn)代家庭的家訓(xùn)家規(guī)，形成良好的家風(fēng)，能夠承擔(dān)起守護(hù)社會共有核心價值理念的責(zé)任，也為人們的道德與實(shí)踐提供第一個場所。

　　民法中有幾個重要的原則，比如說公序良俗原則，規(guī)定了民事行為必須遵守社會道德等等。對于我國現(xiàn)在物權(quán)法中的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)原則，也是可以在家訓(xùn)家規(guī)中找到依據(jù)的，而刑法中的犯罪和刑罰，更是來自于古老的家法家規(guī)。優(yōu)良的家風(fēng)可以彌補(bǔ)法律功能上的空缺，以道德觀念自我約束的方式，從源頭上減弱犯罪動機(jī)。

　　法律規(guī)范人的外部行為，作用于人的大腦，影響人的理性，家風(fēng)家教影響的是人的內(nèi)心的良知和價值判斷，是從根源上和本質(zhì)上對人的行為產(chǎn)生一種影響。所以說，家風(fēng)家教對法治建設(shè)的促進(jìn)作用是非常大的。（中國人民大學(xué)法學(xué)院博士生 李活力）

　　新媒體傳播傳統(tǒng)文化大有可為

　　2012年6月17日“父親節(jié)”那天，有一個叫“大萌子”的新浪網(wǎng)網(wǎng)友發(fā)了一條微博，曬出了她從1歲到30歲每年和父親的合影。沒過多久，這些合影就被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。我剛才查了手機(jī)，這條微博現(xiàn)已經(jīng)轉(zhuǎn)發(fā)70422次，評論19363條，點(diǎn)贊16360條。

　　從這個案例當(dāng)中，我們看到了網(wǎng)絡(luò)新媒體在傳播傳統(tǒng)文化價值觀方面的作用。

　　第一，更多元。新媒體這個平臺對傳統(tǒng)主流媒體是一個有效補(bǔ)充，是一個增量平臺或平臺增量，新媒體的用戶和傳統(tǒng)媒體用戶有重合，但也有很大差異。新媒體的年輕用戶居多，現(xiàn)在新浪微博主要用戶大部分年齡在35歲以下，這些用戶可能看傳統(tǒng)媒體少一點(diǎn)，看網(wǎng)絡(luò)多一些。這些用戶對我們傳播傳統(tǒng)文化來講肯定是一個增量。

　　第二，更互動。新媒體很容易參與，點(diǎn)一下“贊”，點(diǎn)一下“轉(zhuǎn)發(fā)”，點(diǎn)一下“評論”，就參與進(jìn)來了。不光是我們普通用戶，我們的大明星，如姚晨、何炅等人，也在轉(zhuǎn)發(fā)和評論。這樣，影響力就會進(jìn)一步增大。

　　第三，更草根。想一想，如果一個作者要把30張圖片發(fā)在傳統(tǒng)主流媒體上，肯定有難度，但發(fā)在新媒體上就很容易，因?yàn)樾旅襟w沒有體量的限制。用戶參與很容易，更容易互動，因此傳播力更強(qiáng)。

　　第四，更自然。30張圖片，把父女間的愛心、溫馨發(fā)散出來了，這個典型不是推出來的，也不是拔出來的，而是我們的網(wǎng)友自己選出來的，是我們的網(wǎng)友自己“贊”出來的，因而它更親切、更可信、更感人、更溫馨，同時也表達(dá)了一個重要的主題。這證明了，在主流文化傳播的過程中，新媒體也能夠發(fā)揮很大的正能量作用。（新浪網(wǎng)副總編輯 孟 波）