法以信為本：商鞅立木的啟示

　　商鞅幫助秦國(guó)變法，成效顯著。作為一種歷史經(jīng)驗(yàn)，商鞅在變法活動(dòng)中最值得后人借鑒的地方在哪里？司馬光在《資治通鑒》中點(diǎn)出，是誠(chéng)信。以誠(chéng)信為立國(guó)之基，是整個(gè)商鞅變法中最值得后人借鑒的地方。

　　“商鞅立木”的故事大家都非常熟悉，商鞅幫助秦孝公變法，制定了一系列新的條例法令，但唯恐不能取信于民，不敢貿(mào)然發(fā)布。于是商鞅給秦孝公出了個(gè)主意，設(shè)法讓百姓對(duì)新法令有所信任。怎么做呢？商鞅讓人在秦國(guó)國(guó)都南門樹了根高達(dá)三丈的木頭，發(fā)布公告說，誰能把這根大木頭搬到北門，就給予他十金的賞錢。老百姓看了之后感到莫名其妙，不知道政府什么意思，沒事下令讓老百姓搬木頭玩，把一塊木頭從南門搬到北門，就能得到十金賞錢，天底下哪有這么便宜的事情？百姓見官怕三分，不知道這葫蘆里賣的什么藥，沒人敢貿(mào)然去搬這塊木頭，深怕其中有陷阱。商鞅看沒人接茬，這戲唱不下去，于是提高賞金，而且一翻就是五倍，宣布誰能把這塊木頭搬到北門，就給五十金賞錢。雖然當(dāng)時(shí)的金一般是指銅，但銅在那時(shí)候也是重要財(cái)富啊，五十金接近于今天的二十公斤銅，小老百姓要光靠力氣掙這點(diǎn)錢，種田得種好多年啊！重賞之下真有勇夫，有人一看五十金，豁出去了，就按公告要求把木頭從南門扛到了北門。當(dāng)時(shí)在邊上看的百姓，說不定有等著幸災(zāi)樂禍的，也有心里替這人捏把汗的。大概很多人都沒想到，等這位“勇士”完成這項(xiàng)指令后，真的得到了五十金賞錢。這時(shí)候必然又有很多人暗自后悔，沒能抓住機(jī)會(huì)搏一把。這一場(chǎng)景在日常生活中很常見，我們時(shí)常充當(dāng)機(jī)會(huì)的看客。機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，不敢沖出去做敢于嘗試的勇士，被人搶先后又埋怨自己不能把握機(jī)會(huì)。

　　這一事件必然成為“頭條新聞”在街頭巷尾熱傳。對(duì)于一樁無厘頭的搬木頭指令，政府尚能言出必行，毫不食言，如約給賞錢，分文不差，那么對(duì)于正式發(fā)布的各項(xiàng)條令，必然嚴(yán)格執(zhí)行，毫不懈怠。商鞅通過這件事達(dá)到了取信于民的目的。有了民眾信任的基礎(chǔ)，商鞅的新法令得到順利推行。

　　《資治通鑒》里講完這個(gè)故事之后，司馬光有一長(zhǎng)篇評(píng)論，值得今人認(rèn)真學(xué)習(xí)。司馬光首先說“夫信者，人君之大寶也”，信譽(yù)、信義、信用，這都是為政者最重要的法寶。國(guó)家靠誰來保全？人民。人民靠什么來凝聚？信譽(yù)。沒有信譽(yù)，怎么可能指使得了民眾；沒有民眾，誰來守衛(wèi)國(guó)家。所以古時(shí)候優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，都非常注重信譽(yù)，王者不欺四海。古人把有仁義又有實(shí)力，靠仁義治國(guó)的統(tǒng)治者稱為“王者”，比王者差一個(gè)等次的是“霸者”，霸者是有實(shí)力而在仁義上稍差一些的統(tǒng)治者。即便如此，霸者也是不欺四鄰的，至少對(duì)自己的鄰國(guó)要講信義，否則無信不立，沒有跟班小弟。善于治國(guó)者，不欺騙自己的百姓，善于齊家者，不欺騙自己的親人。不善于治國(guó)、齊家者恰恰相反，在國(guó)際上欺騙鄰國(guó)，在國(guó)內(nèi)欺騙百姓，在家里欺騙親人。在上者沒有信譽(yù)，在下者憑什么來相信你呢，這樣的惡性循環(huán)，必然導(dǎo)致上下離心，破國(guó)亡家。

　　對(duì)于絕大多數(shù)讀者來說，治國(guó)離我們太遙遠(yuǎn)，司馬光說治家其實(shí)也是同樣的道理，那我們就以家庭為例吧。一個(gè)人利用家人的親情和信任，欺騙家人，出賣家人，雖然可能獲得眼前的一點(diǎn)小利，但對(duì)最親密的人斷情絕義，難道自己不會(huì)受到傷害嗎？對(duì)最親的人都無信義可言，對(duì)誰還會(huì)有信義呢？反過來，誰還會(huì)跟這樣的人講信義呢？他在這個(gè)社會(huì)上，還能獲得最基本的信任嗎？他還有自立于這個(gè)社會(huì)的臉面和根基嗎？拋棄一切情義和信譽(yù)，就為眼前那點(diǎn)利益，值得嗎？這點(diǎn)利益夠用來彌補(bǔ)你所失去的嗎？這個(gè)道理非常淺顯易懂，一般人都能明白。把它擴(kuò)大到一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)道理嗎？當(dāng)以一個(gè)國(guó)家為單位來處理問題的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家里的人不都是親人關(guān)系嗎？我們不是稱國(guó)人為“同胞”嗎？所以施政者必須對(duì)自己的百姓講信義，就跟在家里必須和親人講信義是一個(gè)道理。

　　司馬光最后還說：“商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！”商鞅是一個(gè)非�？瘫〉娜�，法令嚴(yán)峻，人們動(dòng)輒得罪。而且當(dāng)時(shí)正處在列國(guó)紛爭(zhēng)，攻伐不已的時(shí)代，列國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)崇尚欺詐暴力。即便處在這樣一個(gè)時(shí)代，商鞅對(duì)于自己國(guó)內(nèi)的百姓，也還不敢忘了以信義來教養(yǎng)他們，更何況那些想讓四海升平的統(tǒng)治者，怎能忘記一個(gè)“信”字呢？

　　衛(wèi)國(guó)有個(gè)身負(fù)輕罪的囚徒，逃亡到了魏國(guó)。這個(gè)囚徒擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，經(jīng)人推薦后為魏國(guó)國(guó)君夫人治病，因此得到了魏國(guó)的保護(hù)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君名叫嗣君，當(dāng)他知道這件事之后，要求“引渡”該囚徒，以嚴(yán)肅法紀(jì)。一開始，嗣君想以五十金換回這名囚徒。魏國(guó)堂堂大國(guó)，當(dāng)然不會(huì)在乎五十金，所以拒絕了嗣君的請(qǐng)求。遭到拒絕之后，嗣君又提出要以一座城池來換回這名囚徒。有人向嗣君指出，逃亡的只是一名輕罪囚徒，你要用一座城池去換回他，值得嗎？嗣君回答：“夫治無小，亂無大。法不立，誅不必，雖有十左氏，無益也。立法，誅必，失十左氏，無害也。”（《資治通鑒》卷二）這里提到的“左氏”，就是嗣君打算用來換回逃犯的城池名稱。嗣君說，只有當(dāng)你治理國(guó)家的時(shí)候，不忽略任何一個(gè)小的環(huán)節(jié)，才能使國(guó)家不發(fā)生大的動(dòng)亂。如果法制不立，該受懲罰的都沒受到懲罰，國(guó)家治理處于一種混亂狀態(tài)，就算得到十座城池，又有什么幫助呢？治理混亂，再多的城池也會(huì)最終失去。如果法制嚴(yán)明，凡是敢于觸犯法律的都得到了應(yīng)有的懲罰，那么即便失去十座城池，也不用擔(dān)心。能把國(guó)家治理得井井有條，不是十座城池可以換得來的。魏國(guó)國(guó)君聽到這番話，對(duì)嗣君不惜付出沉重的代價(jià)以恪守法制的精神表示敬佩，于是主動(dòng)把逃犯送回了衛(wèi)國(guó)。

　　其實(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的衛(wèi)國(guó)，是一個(gè)非常弱小的諸侯國(guó)，歷史地位并不重要。司馬光之所以要在《資治通鑒》中講述這個(gè)故事，是認(rèn)為這個(gè)故事可圈可點(diǎn)：一開始，嗣君為了贖回逃犯，不得不以五十金或者一座城池這類可以用數(shù)據(jù)衡量的物質(zhì)財(cái)富向魏國(guó)提出請(qǐng)求。但嗣君后來又指出，依法治國(guó)秩序的確立，是十座城池也換不來的，也就是說它是無價(jià)的——這正是中國(guó)古代政治制度中的閃光點(diǎn)。

　　禮法并治：對(duì)士大夫有更高要求

　　中國(guó)有句古話，叫“禮不下庶人，刑不上大夫”。人們據(jù)此認(rèn)為，中國(guó)古代禮法具有強(qiáng)烈的不平等性，平民百姓不能受到“禮”的待遇，大夫等貴族人員在觸犯法令后，則不用受到懲罰。這種觀點(diǎn)很普遍。事實(shí)上，這是一種望文生義的曲解。這句話出自《禮記·曲禮》。關(guān)于“禮不下庶人”，古人注解得很清楚：“為其遽于事，且不能備物�！蔽覀儜�(yīng)該在承認(rèn)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，考慮到“禮不下庶人”的合理性。普通平民沒有太多閑暇去從事繁復(fù)冗長(zhǎng)的禮儀祭祀活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)上也沒有能力備齊祭祀用品�！岸Y不下庶人”雖然在社會(huì)階層間拉開了一條鴻溝，但也考慮到了平民的經(jīng)濟(jì)實(shí)況，不向平民提出其能力范圍外的要求。

　　那么如何理解“刑不上大夫”呢？司馬遷《報(bào)任安書》中說：“刑不上大夫，此言士節(jié)不可不厲也�！币簿褪钦f，“刑不上大夫”，是為了保護(hù)士的尊嚴(yán)，砥礪士的氣節(jié)。但保護(hù)、砥礪的具體方式，并不是在他們觸犯法令的時(shí)候，幫助他們逃脫刑罰。綜觀漢代歷史，結(jié)合其他文獻(xiàn)，我們可以知道，所謂砥礪士節(jié)的方式大體是指，當(dāng)他們觸犯法令的時(shí)候，允許他們有自裁的機(jī)會(huì)，而不必非讓他們進(jìn)監(jiān)獄，面對(duì)獄吏的酷刑。在漢代，包括宰相在內(nèi)的很多大臣，有政治或司法污點(diǎn)之后，的確是靠自裁解決，而非入獄接受審訊�；实鄄粌H默認(rèn)，有時(shí)甚至支持這種做法。不接受獄吏審訊，保存了大臣的體面。但另一方面，不管這些大臣所犯之罪至不至死，都必須自裁，這既是“刑不上大夫”的代價(jià)，也是士節(jié)的體現(xiàn)。不是不接受懲罰，而是以自裁這種更為嚴(yán)厲的自我懲罰方式來維護(hù)士大夫群體的體面，這才是“刑不上大夫”的確解。

　　所以在中國(guó)古代的立法傳統(tǒng)中，觸犯法令應(yīng)受到懲罰這一條，是沒有例外的，并不存在憑借身份享受不同司法待遇這件事。當(dāng)然，這僅是指立法原則。至于在具體的司法執(zhí)行過程中，的確有人借助身份優(yōu)勢(shì)而逃脫懲罰，古今中外都有這樣的例子，不能以此獨(dú)責(zé)中國(guó)古代傳統(tǒng)。下面我們舉兩個(gè)例子來闡明中國(guó)古人堅(jiān)持“法無例外”的精神。

　　春秋過渡至戰(zhàn)國(guó)的歷史階段，有一個(gè)非常重要的社會(huì)特征，即世襲貴族開始衰弱，通過才干選拔人才的官僚政治逐步興起。與這一社會(huì)現(xiàn)象相伴的，是“法治”觀念的興起，是各國(guó)間轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)七雄中的韓國(guó)，出現(xiàn)過一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人：韓昭侯。韓昭侯重用一個(gè)叫申不害的人治理國(guó)家。申不害非常有才干，而且擅長(zhǎng)依法治國(guó)。申不害治理韓國(guó)十五年，法令嚴(yán)明，成效卓著，使得韓國(guó)“國(guó)治兵強(qiáng)”。仗著有這樣的功勞，申不害就向韓昭侯提了個(gè)小小的要求，想為他一位堂兄謀求一官半職。申不害本以為這是件小事，韓昭侯肯定會(huì)答應(yīng)。結(jié)果卻出人意料，韓昭侯非常干脆地拒絕了他。申不害因此有些怨氣。韓昭侯非常從容地反問申不害：“你曾經(jīng)教我治國(guó)的方法，要重視人們的功勞，根據(jù)功勞的大小施行賞罰。這一整套治理國(guó)家的法令制度，是你親手幫我制定的。你的這位堂兄，沒為國(guó)家立過半分功勞，你卻要求我給他官職。那么請(qǐng)問，我現(xiàn)在是應(yīng)該廢除這套法令，滿足你自私的請(qǐng)求呢，還是應(yīng)該駁回你自私的請(qǐng)求，遵守你所制定的法令？”這一問把申不害問得啞口無言，只得連連告罪。

　　申不害的請(qǐng)求若得以實(shí)現(xiàn)，就是以權(quán)謀私的典型案例，這是常見的權(quán)力腐敗行為之一。若職權(quán)可以為自身或身邊的人牟利，那么依法治國(guó)、執(zhí)政為公體現(xiàn)在哪里呢？申不害身為法家的代表人物，卻不能堅(jiān)守法律的嚴(yán)肅性和公正性，的確令人感到遺憾。好在他有一個(gè)好學(xué)生，也就是韓昭侯。對(duì)于韓昭侯堅(jiān)守法制、不以私亂公的態(tài)度，司馬光非常贊賞。韓國(guó)雖然名列戰(zhàn)國(guó)七雄之一，但其實(shí)是一個(gè)相對(duì)弱小的國(guó)家，而且四面都與強(qiáng)國(guó)為鄰，腹背受敵。即便如此，這個(gè)國(guó)家也延續(xù)了將近二百年的歷史。它的成功之道在哪里？司馬光認(rèn)為，根本原因就在于它有韓昭侯這樣堅(jiān)守法制、賞罰公平，不以私意害公法的優(yōu)秀國(guó)君。所以司馬光在評(píng)論的最后一句話里，對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行了升華，認(rèn)為對(duì)于國(guó)家來說，領(lǐng)導(dǎo)者的遵法守法，是最重要的事之一。（《稽古錄》卷十一）

　　以司馬光的史學(xué)名著《資治通鑒》為例，要講戰(zhàn)國(guó)故事，內(nèi)容非常豐富，可供選擇的題材很多。司馬光最重視的，仍然是依法治國(guó)這一類故事，而且特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者、在位者應(yīng)該帶頭奉公守法，認(rèn)為這是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。

　　戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)有位名將叫趙奢。在發(fā)達(dá)之前，趙奢曾是一名負(fù)責(zé)為國(guó)家收集田租的稅吏。當(dāng)時(shí)的趙國(guó)，有一位大貴族平原君，是趙國(guó)國(guó)君的弟弟。平原君的手下仗著權(quán)勢(shì)，拒絕依法繳納租稅。對(duì)此，趙奢并沒有因?yàn)槠皆矸莞哔F而不聞不問，而是嚴(yán)查徹辦，依法處決了平原君手下九名阻撓稅收的家臣。這件事惹怒了平原君，氣得想要?dú)⒘粟w奢。趙奢對(duì)平原君說：“您作為趙國(guó)的貴公子，如果不帶頭奉公守法，那么底下人的就有借口跟著破壞法制。這樣一來，這個(gè)國(guó)家就沒有綱紀(jì)法度了，沒有了綱紀(jì)法度，趙國(guó)的國(guó)力就會(huì)遭到削弱，趙國(guó)衰弱之后就會(huì)被諸侯吞并。如果趙國(guó)被吞并了，平原君還能保持貴族身份嗎？還能這么富有嗎？”趙奢的陳辭簡(jiǎn)潔明了，直入主題。依法治國(guó)，依法納稅，是國(guó)家的長(zhǎng)治久安之道。唯有國(guó)家長(zhǎng)治久安，才能保障平原君這些貴族們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。趙奢這番話講得的確非常有道理，深深打動(dòng)了平原君。平原君不僅沒有為難趙奢，反而向趙國(guó)國(guó)君推薦他。于是趙奢被任命為管理趙國(guó)財(cái)政的大臣。

　　上面講的這兩個(gè)故事，都從不同側(cè)面闡述了“法無例外”的理念。如果申不害的請(qǐng)求得以兌現(xiàn)，雖不能確定這是一起“權(quán)錢交易”事件，但至少是以特權(quán)破壞法制的典型案例。而平原君若沒有被趙奢說服，繼續(xù)支持門客抗拒國(guó)家賦稅，則成了惡勢(shì)力保護(hù)傘，同樣是以特權(quán)破壞法制的典型。反腐敗的重要任務(wù)之一，就是應(yīng)該劃清權(quán)和法之間的界限，或者說要把權(quán)力關(guān)進(jìn)法律的籠子。這一點(diǎn)上，韓昭侯堅(jiān)持法治，值得后人學(xué)習(xí)；平原君知錯(cuò)能改，也是正面榜樣。（作者系復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授。主要研究中國(guó)思想文化史、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、《資治通鑒》等。曾在央視《百家講壇》主講《漢武帝》《帝王教科書：姜鵬品讀〈資治通鑒〉》，獲得廣泛的社會(huì)影響。另著有學(xué)術(shù)專著《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)的興起》等。）