前不久，習(xí)近平總書記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的意義問題提出了兩個概念，值得我們深而思之。第一個是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“精神命脈”，第二個是：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基�！�

　　所謂“根基”，是就民族當(dāng)下的存身根據(jù)而言；所謂“命脈”，是就其對于中華民族生命續(xù)延的意義而言的。中華傳統(tǒng)文化是一個廣泛的概念，包括了一切具有文化屬性的傳統(tǒng)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是經(jīng)過學(xué)術(shù)凈化處理的傳統(tǒng)文化。作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“國學(xué)”，便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，故一度又稱“國學(xué)”為“國粹”。今民間“國學(xué)熱”的興起，所倡導(dǎo)的正是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心便是孔子所建立的經(jīng)典文化體系。沒有這個經(jīng)典文化體系，就沒有今天的中華民族，其“精神命脈”及“根基”的意義便在于此。

　　不妨我們思考這樣一個問題：世界四大文明古國，何以今日唯我中華獨存？其原因便在于我們有孔子，有孔子建立的這個經(jīng)典文化體系。要知道孔子時代的書寫工具，主要是竹簡。參照郭店楚簡，編輯一部38000余字的《詩經(jīng)》，如依簡本《老子》的書寫格式，最少需要1600多支竹簡。若要編輯、整理《五經(jīng)》，最少也需要十幾萬支竹簡。這是一項多么浩大的工程！這工程，既沒有稿酬，又沒有政府支持，還要付出巨大的財力物力。一生受盡顛簸之苦的老人，垂暮之年何以要做此沒有任何經(jīng)濟效益的工作呢？原因就在于孔子有一個巨大的信念，這就是“保護命脈，承傳文明”。

　　經(jīng)過千百年歷史積累的華夏文明，到周朝發(fā)展為一種高度的文明形態(tài)，這就是被孔子稱作“郁郁乎文哉”的禮樂文明制度。但這種高度發(fā)達的文明形態(tài)，在孔子生活的春秋時代，遇到了中斷的危機。這危機來自兩個方面，一是華夏集團內(nèi)部的禮崩樂壞，二是四夷野蠻文化的沖擊。

　　春秋時代的中原諸國，本當(dāng)是千百年積累而成的華夏文明成果的繼承者，然而隨著周天子的失統(tǒng)，原先維系社會秩序的禮樂制度開始崩潰，文王、周公所倡導(dǎo)的以道義為核心的價值體系，失去了其權(quán)威性。居于社會主導(dǎo)地位的貴族們更看重的是實際利益，所追求的是更高一級的享受。因此僭越行為無處不在。衛(wèi)州吁弒其君完，宋人弒其君杵臼，趙穿弒其君夷皋，楚世子商臣弒其父頵，蔡太子般弒其父固……臣弒君、子弒父的非人道行為頻頻發(fā)生。即司馬遷在《太史公自序》中所說：“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)�！濒敿臼媳緸榇蠓�，卻以天子的派頭，八佾舞于庭；《雍》本是天子徹祭用的樂，而魯仲孫、叔孫、季孫三家都在搶著用；屏風(fēng)本是國君府上才有的建置，現(xiàn)在大夫家如管仲也有了……君不君，臣不臣，父不父，子不子，成為當(dāng)時最普遍的現(xiàn)象。這一切的越規(guī)行為，都是對傳統(tǒng)禮樂文明的破壞性沖擊。

　　其次，四夷交侵，更使華夏出現(xiàn)中斷之危�？鬃釉谄浯笾洞呵铩芬粫�，曾以驚懼之筆記錄了“春秋四夷交侵史”�！豆騻鳌べ夜哪辍吩唬骸澳弦呐c北狄交，中國不絕若線�！睍x江統(tǒng)《徙戎論》亦曰：“春秋時，義渠、大荔居秦晉之域，陸渾、陰戎處伊洛之間，鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊宋，陵虐邢衛(wèi)。南夷與北狄交侵，中國不絕若線�！保ā稌x書》卷五十六，中華書局1974年版第1530頁）

　　面對這一現(xiàn)實，以承傳文明為己任的孔子，為挽救千古文明成果于不墜，罄其力以整理堯舜以來代表文化正脈的文化典籍，建立了五經(jīng)經(jīng)典文化體系，并在儒家學(xué)派內(nèi)世代相傳。正是這個經(jīng)典文化體系，成了中華民族賴以存在的命脈與根基。在漢代，這一文化體系成為國家意識形態(tài)，為全民族所接受。由此以降，無論哪個民族，要想在中原建立政權(quán)，被中國人所接受，就必須首先接受這個經(jīng)典文化體系。匈奴人、鮮卑人、金人、蒙古人、滿族人，無一不是如此。元儒郝經(jīng)曾言：“能行中國之道，則中國之主也�！保ā读甏肪砣摺杜c宋國兩淮制置使書》）“中國之道”就是指五經(jīng)所承載的中國文化之道。這些民族接受了“中國之道”，自己的文化卻作為某些元素融入了中國文化系統(tǒng)中。在這個意義上講，中華民族不是一個血統(tǒng)概念，而是一個文化概念。這文化的核心便是孔子所建立的經(jīng)典文化體系。

　　作為民族精神命脈與根基的這個文化體系，有種絕大的胸襟和遠識，保證了其永不枯竭的生命活力，和創(chuàng)造人類和平生活的功能。第一，它的立足點，不在一個集團、民族或國家的利益，而在超越于具體利益之上的天下道義，因而有一種絕大的包容精神，能夠?qū)⒏鞣N不同民族的文化容于其中。在《尚書》中所記載的湯武革命，就非常能說明問題。夏和商是兩個不同民族的國家政權(quán)，當(dāng)成湯領(lǐng)導(dǎo)的軍隊打到夏都之郊時，夏人不是拿起武器保護自己的國家和民族政權(quán)，而是幫助成湯推翻了夏政權(quán)，以“徯我后”（《尚書·太甲中》）的熱情歡迎成湯。周與商也是兩個不同的民族政權(quán)，當(dāng)武王伐紂時，商人“前徒倒戈”（《尚書·武成》），歷史演出了與夏商易代時相同的劇情。這反映了在這種文化中，道義高于民族及國家利益。不同血緣的民族，只要接受以道義為核心價值觀的文化體系，血統(tǒng)的差異則可被忽視。韓愈《原道》說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之�！憋@然夷、夏之分主要在文化上，而不在血統(tǒng)上。像中古時期來華的五胡，隋唐時期從中亞來到中原的十多個小國，唐之后留在中土的突厥人、契丹人等，大多改漢姓而融入了漢族大家庭。正是這種文化的包容精神與道義原則，成就了漢族之大。

　　這種文化永遠關(guān)注的是長遠利益，而不是一時一地的得失，即所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”“為萬世開太平”。這里體現(xiàn)的是一種大智慧，是人類生生不息的大智慧，因而無論是在科學(xué)技術(shù)上，還是在民族矛盾的處理上（如漢族政權(quán)的數(shù)次滅亡），都表現(xiàn)出了不為眼下利益所遮蔽的遠見卓識。如在漢元帝時，中國人發(fā)明了溫室培養(yǎng)蔬菜的技術(shù)，冬天可以吃到新鮮蔬菜。但不久便禁止了。理由是：“不時之物，有傷于人�！保ā稘h書·循吏傳》）現(xiàn)在科學(xué)研究也證明，反季節(jié)蔬菜，會導(dǎo)致癌癥發(fā)病率的上升。西漢后期，人們?yōu)榱税l(fā)橫財，亂行開采礦產(chǎn)。貢禹給皇帝上書，要求力禁，理由是：“地臧空虛，不能含氣出云，斬伐林木，亡有時禁。水旱之災(zāi)，未必不由此也。”（《漢書·貢禹傳》）這里所強調(diào)的則是生態(tài)保護問題。明朝晚期，有人制造出了一次可發(fā)射28個彈丸的火槍，這可以說是當(dāng)時世界上最先進的武器了。但是發(fā)明者卻“夜夢神訶曰：上帝好生，如使此器流布人間，子孫無噍類矣。乃懼而止”（牛應(yīng)之《雨窗消意錄》卷三）。這里無不體現(xiàn)著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遠識和智慧。這種智慧在告訴人們：人類的幸福在道義堅持中，在和諧、有序中，而不是在眼下利益的占有和武備競爭中。目前西方文化所指引的人類以利益最大化為目標(biāo)的競爭發(fā)展之路，乃是一條以犧牲長遠利益和人類整體利益為代價的不歸之路。

　　因而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族的命脈與根基，也是人類繼續(xù)生存的希望。（作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院）