中國從漫長的農(nóng)耕文明中走來，然后快速步入工業(yè)文明。從農(nóng)耕時代到工業(yè)時代，是一次歷史性重大轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟變革過程中，思想文化也隨之發(fā)生前所未有的變化。面對時代的歷史性重大轉(zhuǎn)型，我國文化發(fā)展需要把握兩點：一是不能丟棄中國傳統(tǒng)文化這一根基；二是不能無視工業(yè)時代思想文化的激蕩。深刻認識農(nóng)耕時代與工業(yè)時代在文化上的差異，努力使中國傳統(tǒng)文化與當今時代相融相通，在融通中實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，無疑是文化建設中的一個重大問題。

　　農(nóng)耕時代生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定中國傳統(tǒng)文化重要特征

　　中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕時代，其主體是立足于農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式基礎上的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕時代生產(chǎn)生活方式所具有的特性，決定了中國傳統(tǒng)文化的重要特征。

　　農(nóng)耕時代土地的穩(wěn)定性使中國傳統(tǒng)文化相對具有穩(wěn)定性。土地具有少變化的穩(wěn)定性�！疤煜轮�，有新則必有故……獨田之為物，雖百年千年而常新�！币虼耍猛恋卣弑銚碛袀魇篮惝a(chǎn)。不僅如此，土地生產(chǎn)的過程同樣具有循環(huán)式的穩(wěn)定性，何時播種、何時施肥、何時收獲，年年如此，無需月月創(chuàng)新、年年變革。即使有革新，在漫長的歲月里也顯得很緩慢。正是土地的穩(wěn)定性，決定了以農(nóng)耕文化為主體的中國傳統(tǒng)文化總體來說比較穩(wěn)定。

　　農(nóng)耕時代對大自然的依賴性使中國傳統(tǒng)文化形成“天人合一”思想、仁愛文化以及積極向上精神。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是靠天吃飯的，年景的好壞直接決定莊稼收成的豐歉和人民的饑飽，人類的禍福很大程度上源于大自然。這使中國傳統(tǒng)文化形成“天人合一”思想，很少有“天人對立”思想，其副產(chǎn)品則是對天地以及土地主的依賴順從意識。與“天人合一”思想相聯(lián)系，天地包容萬象的博大胸懷和普惠萬物的無私大愛，給人以德性上的啟迪。儒家的仁義、墨家的兼愛、道家的法自然之德，都可以說是源于天地大愛對人德性的啟迪。同時，農(nóng)耕時代生產(chǎn)力的低下又使中國傳統(tǒng)文化逐漸形成在困難環(huán)境中求發(fā)展的積極向上精神，包括憂國憂民的愛國情懷、柔韌堅毅的民族品格、求真務實的實用理性、艱苦奮斗的自強精神等。

　　農(nóng)耕時代家族集群式生產(chǎn)使中國傳統(tǒng)文化培育出以家族利益為中心的家族集體觀念。中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)耕作是以家庭為基本單位，人們定居于某地，世世代代繁衍不息。這種居住的固定性與以家庭為耕種租憑單位、以若干有血緣親情的家庭間協(xié)助的生產(chǎn)生活方式相結(jié)合，形成以血緣關系為紐帶、以家庭為中心的家族集體觀念。對于農(nóng)耕時代的中國人來說，關系最親近的是父母和兄弟姐妹，其次是家族、親戚、鄉(xiāng)親等；人們的關注度由近至遠、由小到大，呈現(xiàn)為個人—家庭—家族—親戚—鄉(xiāng)邦—國家多個關注圈。因此，中國傳統(tǒng)文化不同于西方的社會文化、國家文化，更多表現(xiàn)為親情文化、家族集體文化，其副產(chǎn)品則是等級觀念與家長制。

　　工業(yè)時代生產(chǎn)生活方式對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展提出新挑戰(zhàn)

　　一個民族、國家的文化總會隨著生產(chǎn)生活方式的更新而緩慢演進。當下的中國已跨入工業(yè)時代，工業(yè)時代的生產(chǎn)生活方式必然會影響中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，西方工業(yè)時代形成的思想觀念也會深刻影響中國傳統(tǒng)文化發(fā)展。

　　工業(yè)時代生產(chǎn)生活方式形成人定勝天、崇尚創(chuàng)新和競爭的思想觀念。工業(yè)生產(chǎn)賴以進行的資源不僅僅是土地，而是無所不包的所有自然資源，人類不斷從大自然中獲取各種生產(chǎn)生活資料。在向大自然進軍過程中，人們形成人定勝天的觀念，表現(xiàn)出人與自然的對立而不是順應和諧，這在工業(yè)時代前期表現(xiàn)得比較明顯。這種人定勝天的天人對立觀念是建立在人類對自身力量過分自信基礎上，認為人是自然界的主人，擁有不斷實現(xiàn)強烈欲望的智慧與才能。這種自信也反映出工業(yè)時代文化的特質(zhì)：肯定人的欲望，張揚人的個性，崇尚創(chuàng)新和競爭而不是壓抑個性以求穩(wěn)定。這明顯有別于中國傳統(tǒng)文化注重天人合一、強調(diào)穩(wěn)定性等思想觀念。

　　工業(yè)時代生產(chǎn)生活方式促進自由、民主、平等等思想觀念的發(fā)展。在工業(yè)時代，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，充當商品交換媒介的貨幣成為衡量一切商品價值的尺度，這也在一定程度上促進自由、民主、平等等思想觀念的發(fā)展。比如，貨幣使商品的交換變得便利、自由，人與人直接的依附關系因貨幣的介入而變成人與人通過貨幣發(fā)生間接關系，擁有貨幣便可以提高人實現(xiàn)欲求的程度和自由度（尤其是物欲的自由），從而促進自由觀念發(fā)展。再如，貨幣的等價性使人們在擁有等量貨幣時獲得價值上的平等，從而促進平等觀念發(fā)展。這些思想觀念與中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)等級秩序等的忠孝文化有著明顯差異。

　　工業(yè)時代生產(chǎn)生活方式容易導致金錢至上的拜金主義。貨幣一旦成為實現(xiàn)欲望的中介，便由人生的手段躍升為人生的目的，人欲望的實現(xiàn)變?yōu)樨泿耪加杏膶崿F(xiàn)，于是便導致金錢至上的拜金主義。在工業(yè)時代，一些人將物質(zhì)利益看得比道德、名聲等更重要。這種物質(zhì)至上、金錢至上的思想觀念與中國傳統(tǒng)文化“重義輕利”“賤貨而貴德”等價值觀形成極大反差。

　　探求相融相通的契合點

　　農(nóng)耕時代文化與工業(yè)時代文化是兩種性質(zhì)不同的文化。一個強調(diào)天人合一，主張人與自然和諧；一個主張人定勝天，強調(diào)矛盾斗爭。一個強調(diào)順應天意和時勢，追求社會和諧、穩(wěn)定；一個強調(diào)適者生存，追求創(chuàng)新、冒險、競爭。一個重義輕利，將道義、名聲置于一切包括生命之上；一個崇拜物質(zhì)價值，將物質(zhì)利益置于首位。一個以家庭、家族集體利益為根本，以家長制、道德和人情為維系社會整體的紐帶；一個以個體利益為根本，以平等、自由、民主和法律為維系社會整體的紐帶。當前，中國已經(jīng)從農(nóng)耕時代邁入工業(yè)時代，我們必須適應時代的重大歷史轉(zhuǎn)型，將這兩種性質(zhì)不同的文化融合為一體，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　使兩種性質(zhì)不同的文化相融相通，其可行性在于二者具有共同性與契合點，即滿足人們幸�？鞓飞畹脑竿�、促進人的全面發(fā)展；其基本原則是取其精華、去其糟粕，摒棄中國傳統(tǒng)文化中一些愚昧的內(nèi)容，阻斷工業(yè)時代文化中的黑色暗流。比如，我們可以用中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想糾正工業(yè)時代“天人對立”的思想。應認識到人類是自然界的一員，必須與自然界共同生存發(fā)展。可以用中國傳統(tǒng)文化中“重義輕利”的樂道精神凈化拜金主義和功利主義。中國古代君子以道為命而非以利為命，有舍生取義的價值追求，即使愛財也必取之有道，這種境界是中國傳統(tǒng)文化具有競爭力的地方，無疑可以抵御拜金主義和功利主義的危害�？梢杂弥袊鴤鹘y(tǒng)文化中“自強不息”的奮斗精神吸納創(chuàng)新、競爭精神。兩種精神都有一種積極向上推動社會發(fā)展的力量，若以創(chuàng)新為根本，自強不息便富有現(xiàn)代性，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展�？梢杂弥袊鴤鹘y(tǒng)文化中道家的精神自由與佛教的平等思想吸納現(xiàn)代的自由平等思想，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。應通過理論創(chuàng)新和實踐建設實現(xiàn)融通，使中國傳統(tǒng)文化成為順應時代發(fā)展、體現(xiàn)中國精神、具有世界視野的先進文化。（作者為上海交通大學人文學院教授）