一般看來，任何時(shí)代的文藝生產(chǎn)，既要帶有自身的文藝屬性，同時(shí)又必然綜合性地反映所處時(shí)代的特色，從這個(gè)意義上來說，文藝生產(chǎn)既具有一般性的審美標(biāo)準(zhǔn)，也具有特殊性的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。通常的情況是，這個(gè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)既要符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們普遍的審美需要，同時(shí)也要能夠引領(lǐng)和促進(jìn)時(shí)代文化和社會(huì)風(fēng)氣向好、向善、向真發(fā)展。結(jié)合中國現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展的實(shí)際，我們看到，盡管曾經(jīng)歷曲折甚至倒退，但毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所確立的文藝發(fā)展的人民性原則，經(jīng)由鄧小平同志的闡釋始終得到堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，這也是當(dāng)代中國文藝發(fā)展的基本線索和基本屬性。確定文藝發(fā)展的人民性基本屬性，厘清從“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的文藝方針和根本方向，我們才能穿越歷史迷障，始終站到文藝發(fā)展的時(shí)代前沿。

　　習(xí)近平總書記最近關(guān)于文藝工作的講話正是一種厘清迷障的時(shí)代之音，是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70多年以來我黨關(guān)于文藝發(fā)展問題的又一次重要講話，是對毛澤東文藝思想和鄧小平文藝思想的繼承和發(fā)展，也是對社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展方向和本質(zhì)屬性的進(jìn)一步確認(rèn)和凝練，不僅指出了社會(huì)主義文藝發(fā)展的人民性問題，更主要的是站在時(shí)代發(fā)展的前沿，立足當(dāng)下中國文藝發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)造性地提出市場經(jīng)濟(jì)條件下文藝創(chuàng)作與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　回顧中國當(dāng)代文藝發(fā)展歷史，概括地說，近百年來，中國的文藝發(fā)展為當(dāng)代提供了三個(gè)傳統(tǒng)，一是自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來的以“立人”為核心的啟蒙主義精神，二是自延安文學(xué)以來的以“人民大眾”為核心的現(xiàn)實(shí)主義精神，三是自新時(shí)期文藝以來的以“人文意識(shí)”為核心的科學(xué)理性精神。今天，可以這樣理解，這三個(gè)傳統(tǒng)累積相疊，從發(fā)現(xiàn)人民到人民主體地位的確立，再到對人民大眾的關(guān)心關(guān)注，不僅確證了以“人民性”為核心的文藝發(fā)展的基本屬性，還指出了“人民性”在不同時(shí)代的表現(xiàn)主題及判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些不僅為我們今天的文藝發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，也為今后的發(fā)展提供了創(chuàng)新的空間，同時(shí)更是我們在進(jìn)入21世紀(jì)后的當(dāng)下必須要回答的問題。

　　要回答新世紀(jì)的文藝發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)問題，首先必須要明了我們所面臨的文藝現(xiàn)狀。改革開放以來，“我國文藝園地百花競放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象”。但也必須看到，近些年來，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，受某些思想的影響，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不良傾向。比如寫底層就必須要寫丑陋和墮落，寫都市就必須要寫“第三者”和“性放縱”，寫歷史就必須要寫亂倫和宮廷斗爭，寫英雄就必須要寫兒女情長和流氓匪性……似乎不這樣寫，就不足以表現(xiàn)人性的豐滿，就不足以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜和歷史的陰暗。究其原因，無外兩種：一是忽略文藝作品的社會(huì)價(jià)值而對人性本身做了極其偏狹的理解，丑化或者夸大人性中的負(fù)面因素，并將之推及到普遍層面；二是迎合市場經(jīng)濟(jì)文化中低俗庸俗的一面。依托或者建立在市場經(jīng)濟(jì)之上的市場經(jīng)濟(jì)文化，其本身固然有商品性的品質(zhì)，但并非全部都是交易、丑惡、低俗和欲望，否則市場經(jīng)濟(jì)誕生以來的數(shù)百年間，人類早已不知被帶向何方了。而市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐卻遠(yuǎn)非如此。這說明建立在市場經(jīng)濟(jì)之上的文化仍然有不低俗、不丑惡、不骯臟的一面。出現(xiàn)這樣的情況，歸根到底就是有些文藝工作者忘記了職業(yè)的責(zé)任與良知，忘記了文藝自身所應(yīng)發(fā)揮的作用和承擔(dān)的使命。雖然從最初起源上看，學(xué)術(shù)層面的文藝功能至今仍有爭議，但自文藝納入到社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中并構(gòu)成社會(huì)文化的重要組成部分以來，就一直在發(fā)揮著審美、教育和娛樂的功能，成為文化傳播的重要載體。即使對其中的相對中性的娛樂功能而言，也不是就可以任意打扮和揮灑的，必然要受制于時(shí)代的風(fēng)尚和核心價(jià)值觀念。我們相信，這些功能的確立絕對不是對負(fù)面的、低俗的文藝實(shí)踐的總結(jié)，而是對其能夠傳達(dá)真善美精神和意蘊(yùn)一貫追求的凝練。古今中外，從中國的《詩經(jīng)》到古希臘的《荷馬史詩》，從曹雪芹的《紅樓夢》到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，無不驗(yàn)證和傳達(dá)著這些內(nèi)容。今天，文藝發(fā)展的正當(dāng)性和合法性，文藝工作者的責(zé)任和良知都必須基于此才能建立起來。

　　那么在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)下，到底應(yīng)該建立怎樣一種文藝標(biāo)準(zhǔn)呢？在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”。同時(shí)他還進(jìn)一步指出，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。這其實(shí)是為當(dāng)下文藝提出了兩個(gè)既有繼承性又有創(chuàng)新性的標(biāo)準(zhǔn)，那就是社會(huì)效益第一，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一第二。這里沒有單純的看待經(jīng)濟(jì)效益的第三條道路。習(xí)近平總書記已經(jīng)闡明，社會(huì)效益就是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，具體地說，就是好的、優(yōu)秀的文藝作品既能表達(dá)人民性的主題，呈現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代的道德和文化建設(shè)，同時(shí)又能給人以美的享受，能為大眾所喜聞樂見，進(jìn)而提高人們普遍的藝術(shù)素養(yǎng)和公民品質(zhì)。這不僅是為了矯正當(dāng)下某些文藝作品的偏頗，更主要的是符合我國在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢過程中，作為文化傳承主要載體的文藝創(chuàng)作的發(fā)展方向。當(dāng)然，這樣的創(chuàng)作真正實(shí)現(xiàn)之時(shí)，自然而然就會(huì)獲得市場的青睞。那些流傳下來并被不斷閱讀、接受、傳誦、演繹和出版的文藝作品正是對這樣一種文藝標(biāo)準(zhǔn)的最好詮釋。它們不僅能夠?yàn)閺V大受眾提供心靈的慰藉、精神的指引和審美的熏陶，而且始終能夠在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中占有一席之地。

　　新的符合時(shí)代精神的文藝標(biāo)準(zhǔn)，對當(dāng)下的文藝家、文藝工作者提出了任務(wù)，也提出了挑戰(zhàn)。

　　首先，所有文藝工作者都必須清楚文藝創(chuàng)作的源泉和文藝的服務(wù)對象。習(xí)近平總書記的講話已經(jīng)對此作了清晰的論述。文藝的人民性原則，早已成為社會(huì)主義文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，并依此創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)秀作品。但不無遺憾的是，在某些情況下，這一傳統(tǒng)常常被一些人所忽略。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有些人有意無意地將源泉和服務(wù)對象轉(zhuǎn)向市場，甚至成了市場的奴隸。這不僅背離了文藝作品在自身發(fā)展過程中所形成的功能屬性，也背離了社會(huì)主義文藝發(fā)展的本質(zhì)屬性。其次，所有文藝工作者都必須樹立起超越職業(yè)界限的責(zé)任和良知。應(yīng)該承認(rèn)，時(shí)代發(fā)展到今天，文藝創(chuàng)作已經(jīng)變成一種職業(yè)。既然是職業(yè)，就必須要考慮養(yǎng)家糊口、考慮市場份額。但也必須看到，“文藝是鑄造靈魂的工程”，擔(dān)負(fù)的是文化和精神生產(chǎn)的任務(wù)，對其職業(yè)操守的要求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他職業(yè)。換句話說，文藝，特別是社會(huì)主義的文藝從一開始就應(yīng)該是一種事業(yè)。文藝工作者只有確立起高標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)責(zé)任和良知，才能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中辨別真?zhèn)魏脡模拍茉谑袌鼋?jīng)濟(jì)文化中發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持美好生活和優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而才不會(huì)只關(guān)注賣點(diǎn)、發(fā)行量、版稅高低、點(diǎn)擊量和票房多少等等，才不會(huì)成為市場的奴隸。只有甘于清貧，才能在清貧的堅(jiān)守中獲得社會(huì)效益，進(jìn)而獲得經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間的平衡才能由此產(chǎn)生。再次，所有文藝工作者都要站在時(shí)代的前沿，了解社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，才能創(chuàng)作出既符合時(shí)代要求又能引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的文藝作品。在整個(gè)上層建筑領(lǐng)域，文藝是最為敏感的意識(shí)形態(tài)，常常能得風(fēng)氣之先，善于捕捉瞬息萬變的社會(huì)信息。但并不是所有捕捉到的信息都是社會(huì)生活本質(zhì)的真實(shí)反映，文藝工作者的任務(wù)就是要對其進(jìn)行綜合判斷，并從中尋找真實(shí)、本質(zhì)的東西。 “萬紫千紅總是春”說的正是這個(gè)道理。要做到這一點(diǎn)，文藝工作者必須貼附大地，傾聽大地和人民的呼吸，全面了解社會(huì)和人民生活的發(fā)展方向和實(shí)際狀況，才能生產(chǎn)出厚重的、既有鮮明時(shí)代感又能夠經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的文藝作品，也只有這樣，才不至于在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向。