現(xiàn)代中國話語體系的建立，是一種中外互動(dòng)的過程，只有中外涵化，我們的話語體系方能更加健全，更具有生命力。中國本土文化在先秦、秦漢已蔚然大觀，構(gòu)建了自己的范疇體系。但先秦、秦漢并未終結(jié)中國話語系統(tǒng)，以后還有重大發(fā)展，其間有兩個(gè)過程：第一是古今轉(zhuǎn)化，第二是中外互動(dòng)�，F(xiàn)在略論第二個(gè)過程。

　　這個(gè)過程的第一個(gè)階段是中印互動(dòng)。中國固有文化，和佛學(xué)之間經(jīng)過了互動(dòng)和相互涵化以后，形成了中國的中古、近古乃至近代文化的非常重要的兩大系統(tǒng)。一個(gè)是吸收了佛學(xué)成果的新儒學(xué)。宋明新儒學(xué)吸收了佛學(xué)的思辨成果，又保持和發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)的基本精神，這個(gè)“援佛入儒”的結(jié)晶就是“理學(xué)”。另一個(gè)則是中國化的佛教。

　　就語匯系統(tǒng)而言，我們自中古以來直到近代，所使用的語言，大量都是儒釋道交融互動(dòng)而形成的，包括一些核心概念，如“世界”、“時(shí)間”、“空間”、“唯心”、“真理”，都是中國的佛學(xué)新語，非常精確，而且是立足于中國文化的一種翻譯，這些詞匯早已融入我們的文化生活中。中外文化的互動(dòng)、涵化，對(duì)建立并豐富我們的語匯系統(tǒng)，以及我們的思維系統(tǒng)，都是至關(guān)重要的。

　　第二個(gè)階段即中西互動(dòng)，我們現(xiàn)在還身在其中。此階段追溯得早一點(diǎn)，便是始于“明清之際”，到現(xiàn)在有四百年了。大規(guī)模的開展則是始于“清民之際”，自晚清民國開始，中西文化的交融，影響更大。

　　當(dāng)然，在中西互動(dòng)這一過程中，也出現(xiàn)了一些問題。比如胡適先生和馮友蘭先生，他們寫的中國哲學(xué)史，基本上是用西方哲學(xué)的系統(tǒng)來“格義”我們的哲學(xué)，以柏拉圖、亞里士多德的范疇系統(tǒng)統(tǒng)帥、界定中國哲學(xué)。胡適、馮友蘭的中哲論著是有重要貢獻(xiàn)的，不能抹殺，但是也存在問題，便是忽視中國從先秦以來的范疇體系，或者說用中國范疇附會(huì)西方范疇。事實(shí)上，先秦以來中國有一整套含義深刻的范疇，也是已經(jīng)深入到中國大眾和精英的生活當(dāng)中去的一套我們自己的范疇系統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中國哲學(xué)的主體性，可以并且應(yīng)當(dāng)將中西哲學(xué)范疇加以比較、相互補(bǔ)充，但不能以我附人，不能以西哲凌駕中哲之上。不能只是以西格中，中西哲學(xué)應(yīng)當(dāng)相互格義，這正是中國哲學(xué)研究、中國文化研究的一項(xiàng)重要工作。（作者為武漢大學(xué)人文社科學(xué)院教授）