在一些人看來(lái)，與舊式的鄉(xiāng)村寧?kù)o不同，城市不只是繁鬧的，也是貪婪的，甚至是暴力的藏身之所。這種看法多少有些片面，鄉(xiāng)村更方便土匪出沒(méi)，況且就限制貪欲而言泥瓦房子并不比鋼筋水泥嚴(yán)實(shí)。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，鄉(xiāng)村確有誘人的人文環(huán)境，以前大官人們都很喜歡告老還鄉(xiāng)可能就是出于這樣的原因，即使是在當(dāng)代作家沈從文筆下，鄉(xiāng)村也漫溢著魅惑。

　　客觀(guān)說(shuō)，鄉(xiāng)村和諧的延續(xù)有鄉(xiāng)鄰們的隱忍，也有長(zhǎng)年的習(xí)俗磨合，就如現(xiàn)代法學(xué)家的理論：為了公共的、群體的利益，每個(gè)人都要讓渡個(gè)人的權(quán)利。然而，僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，美好或者說(shuō)善的人文風(fēng)俗養(yǎng)成，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不大可能在自然競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生，道德的范式和習(xí)俗規(guī)范必須有文化層面的梳理和揚(yáng)棄，在華夏的鄉(xiāng)村，族長(zhǎng)和有威望的鄉(xiāng)紳無(wú)不是傳統(tǒng)文化具體化的代表，是私塾的資助人，是傳統(tǒng)文化的傳播者，是“講信修睦”的模范……

　　由于東方“大家族”的生活習(xí)慣，舊時(shí)代的文化傳承和家族關(guān)聯(lián)在一起，即使是宋代招納異姓的各式書(shū)院，也像是家族的門(mén)庭，“家風(fēng)”成了傳統(tǒng)倫常的主導(dǎo)模式，在城市里也大致如此。到了晚近，家風(fēng)的主導(dǎo)載體“大家庭”在城市潰散了，上世紀(jì)初梁漱溟發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題后決定到鄉(xiāng)村去維系傳統(tǒng)儒學(xué)的繁榮，“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”很大程度上就隱含著這樣的目的，然而因?yàn)閼?zhàn)亂，“運(yùn)動(dòng)”夭折了。

　　意外的是，一些不知道是無(wú)知還是喜歡拍腦門(mén)辦事的人也開(kāi)始懷念起“家風(fēng)”來(lái)，不久之前電視匣子里就倡導(dǎo)過(guò)。說(shuō)起來(lái)現(xiàn)在都是小家庭，即便是有錢(qián)人買(mǎi)得起“大豪斯”，也不愿意大家族一塊聚居，真不知道“家風(fēng)”應(yīng)該怎么吹。倒是真愛(ài)國(guó)學(xué)的人士開(kāi)始在城市里推廣起傳統(tǒng)文化來(lái)，在大陸最前端的城市上海，生意人辦起了國(guó)學(xué)教育，為的是滿(mǎn)足想往復(fù)歸、振興傳統(tǒng)文化的人們。這樣的學(xué)校吸引了為數(shù)眾多的擁躉、受教育者，不過(guò)除了辦學(xué)收錢(qián)的，內(nèi)中人士想從中學(xué)到什么卻不是很明確，孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！笔浅鲇谶@樣的懷念嗎？抑或是修身養(yǎng)性、講信修睦之類(lèi)？等等。

　　概而言之，對(duì)傳統(tǒng)文化的追求，完善自身和諧環(huán)境的思路一定是有的，只是城市人居三教九流，實(shí)在是太過(guò)繁雜，貪念私心都很容易偽裝，源起、繁榮于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)文化需要“鄉(xiāng)鄰”般的背景，城市里如何營(yíng)造這樣的環(huán)境呢？

　　實(shí)際上這并不是難事，“鄉(xiāng)親們”可以在社區(qū)構(gòu)建善的人居社會(huì)，這要求大家走出火柴盒一樣的籠子，告別經(jīng)年不知鄰里的私人生活，使一個(gè)社區(qū)就像往昔的鄉(xiāng)村一樣，關(guān)愛(ài)“社員”、熟悉鄰里，讓友善彌漫到每個(gè)人，使化裝的面具無(wú)處藏身，進(jìn)而形成我們自己的社區(qū)文化，并以之聚合為城市的文化。

　　那么，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”之余先行動(dòng)起來(lái)吧，以講信修睦潤(rùn)澤我們城市的街巷。