□演講人：王小舒

　　演講人簡介：

　　王小舒先生現(xiàn)任山東大學文學院教授，博士生導師，中國古代文學研究所所長，首都師范大學詩歌研究中心兼職研究員。原山東省政協(xié)委員、民盟山東省委委員。主要研究領域為明清文學，出版各種學術專著10余部，發(fā)表學術論文60余篇，曾獲教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎。

　　■編者按：

　　小說這一文學形式在明代達到了空前繁榮，顯示出其文學價值。短篇“三言二拍”、長篇《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國古代文學的經(jīng)典之作。尤其是明代的通俗小說，在情教———即直觀的、人性化的、審美的道德教育上，發(fā)揮了重要的社會教育功能，這與明代儒學“致良知”的文化背景密切相關。王小舒教授認為，明代儒學的一大特點在于把關注點轉(zhuǎn)向平民大眾和日常生活，這是一種貼近時代貼近現(xiàn)實的表現(xiàn)。而明代通俗小說在滿足廣大民眾審美要求的同時，也從文學的特點出發(fā)，積極從事人性化的道德教育，回顧這段文學歷史，不無借鑒意義。

　　■精彩閱讀：

　　■人追逐財富的行為本身是合理的，但需要判明的是怎樣追求財富，究竟是憑良知來行動，還是坑蒙拐騙，損人利己。把握好這一點，就是“致良知”。

　　■明代通俗小說對人性欲望既有肯定和張揚，也有約束和規(guī)范，明顯受到了王陽明心學的影響。但另一方面，它對現(xiàn)實肯定得更多，對傳統(tǒng)文學突破得也更多。

　　明代商品經(jīng)濟的發(fā)達與生活觀念的轉(zhuǎn)變

　　明代中葉以后，隨著商品經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，中國傳統(tǒng)社會開始向近代社會轉(zhuǎn)型。

　　這一過程在江南地區(qū)體現(xiàn)得比較明顯。農(nóng)業(yè)方面，棉花、蠶桑、蔬果、竹木等以商品交換為目的的經(jīng)濟類作物種植比例不斷提高。其中，位于長江口的松江府（大致相當于今上海一帶）地區(qū)是棉花的種植中心，該地區(qū)在明代即已成為全國的棉紡織中心，有“棉布衣被天下”的說法。農(nóng)村的棉花種植又與周邊市鎮(zhèn)的紡織機戶構成了相互依存的生產(chǎn)關系，這些市鎮(zhèn)中的機戶與鄰近鄉(xiāng)村的農(nóng)戶逐漸成為棉紡織業(yè)的生產(chǎn)連系體，已經(jīng)由家庭手工業(yè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽鞣坏墓I(yè)生產(chǎn)方式。也就是說，該地區(qū)已率先跨入了近代門檻。

　　除松江地區(qū)以外，太湖周邊的湖州和蘇州地區(qū)屬于蠶桑的種植中心。根據(jù)《湖州府志》記載：“湖民力本射利，計無不悉。尺寸之堤，必樹之桑；環(huán)堵之隙，必課以蔬。富者田連阡陌，桑麻萬頃，而別墅山莊求竹木之勝無有也�！别B(yǎng)蠶飼桑在這一地區(qū)的流行導致絲織業(yè)的繁榮，“家杼軸而戶纂組”成為一大景觀。該地生產(chǎn)的羅綺絹緞，遠銷國內(nèi)外，理所當然地成為當?shù)孛癖娭饕慕?jīng)濟收入來源。環(huán)太湖地區(qū)也加入了近代化的進程。

　　說到長江下游商業(yè)的繁榮，販鹽是一項不容忽視的產(chǎn)業(yè)。下游一帶向北延及兩淮地區(qū)，食鹽成為流通量最大、利潤最豐厚的一種商品，它主要由徽州商人經(jīng)營。京杭大運河作為食鹽運輸?shù)哪媳蓖ǖ�，沿岸到處可見徽州商人的身影，而江蘇揚州地處長江和京杭大運河的交界口，自然成為徽商最為集中的城市。近代詩人陳去病甚至以為：“揚州之盛，實徽商開之。”（《五石脂》）商業(yè)運作在地區(qū)繁榮和近代化進程中所起的作用無疑是重要的，淮揚等地的城鎮(zhèn)文化在明清時期空前繁榮正是建立在這些豐厚的鹽商資本基礎之上。從這個意義上說，社會結構的變化、人們生活方式的演變其實也是商業(yè)繁榮的結果。

　　近代社會的一個重要標志就是城市的增多和都市人口的擴張。15世紀以來，江南地區(qū)由于商業(yè)發(fā)達成為城市密集程度最高的地區(qū)，所謂“小城市越來越大，大城市越來越多”。有人做過統(tǒng)計，僅蘇州府一地，所轄市鎮(zhèn)在明后期就已達到64個。與之相鄰的兩淮地區(qū)，城市數(shù)量也在較快增長，這主要是由徽商的聚集所帶動，當?shù)赜小盁o徽不成鎮(zhèn)”的說法。

　　在商業(yè)化的都市里，長江下游一帶市民的普遍風俗是崇尚和喜好享受生活，以杭州、蘇州、揚州三地為最，當時有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝”的說法。杭州曾為南宋的首都，山水之佳聞名天下，明代中葉以后，游客更是絡繹不絕，游覽之余，皆好享受聲色娛樂。蘇州的商鋪最為發(fā)達，“群貨萃聚，何翅數(shù)萬戶”�！疤K人講求飲饌”，食品種類極多，花樣翻新，精致考究。諸如孫春陽食貨店、陸稿薦熟肉店等都是百年以上的老字號，市民無論窮富，都以能夠一飽口福為樂。揚州的園林數(shù)量最多，皆為鹽商所建，且風格各異，別出心裁。商戶大姓如黃氏、江氏、程氏、洪氏、汪氏等在揚州皆建有園林。商業(yè)化都市的增多、市民階層的擴大，使得該地區(qū)居民的消費觀念和生活方式發(fā)生了深刻變化，那種傳統(tǒng)的農(nóng)耕型生活方式逐漸被另一種新的生活方式所代替。

　　明代儒學思想對新現(xiàn)實的調(diào)整與應對

　　在明代后期新的生活方式下，人與人的關系有所變化，商品經(jīng)濟的發(fā)展帶來了一定的社會問題，如只認錢不認人的現(xiàn)象逐漸增多，形成了對傳統(tǒng)道德理念的挑戰(zhàn)。面對這樣一種全新的局面，明代杰出的思想家們思考社會問題并給予了及時的應對，通過改造傳統(tǒng)儒學，正視變化的社會格局，“收拾人心”。

　　明代儒學的杰出代表是王陽明，他的哲學體系就是陽明心學。陽明心學繼承并突破了宋代理學，發(fā)展成為一種平民化的哲學。他說：“你們拿一個圣人去與人講學，人見圣人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。”（《傳習錄》）他的“致良知”說承認人有聲色貨利的追求和欲望，承認良知中也有聲色貨利。有弟子問他：“聲色貨利，恐良知亦不能無�！彼鞔_回答說：“固然�！边@就是對市民生活方式的承認。但是，王陽明同時要求人們通過格物致知的功夫去除一些欲望，“但初學用功，卻須掃除滌蕩，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應之。”（《傳習錄》）他一方面承認人性欲望的自然存在，另一方面又指出需要加以克服和消除，這就是王陽明對現(xiàn)實問題的應對原則。

　　他的弟子、泰州學派王艮更向前走了一步，提出“百姓日用即道”。王艮認為：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處，圣人知便不失百姓，不知便為失�！彼踔琳f：“圣人之道無異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端�！蓖豸匏^的“百姓日用”，就是柴米油鹽，包括人們從事的一些正常的商業(yè)性活動。王艮明確說，人追逐財富的行為本身是合理的，但需要判明的是怎樣追求財富，究竟是憑良知來行動，還是坑蒙拐騙，損人利己。把握好這一點，就是“致良知”。明代的心學家企圖向人們說清楚一點，就是“以日用現(xiàn)在指點良知”，他們的理論比宋代理學的“存天理，滅人欲”更加通融，更容易被人民大眾所接受。明代著名思想家李贄也是持這一觀點，他講得更為透徹：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣�！保ā斗贂ご疣囀枴罚�

　　以上這些，都是明代儒學在面對時代轉(zhuǎn)型，于維護道德規(guī)范方面所做的理論上的調(diào)整和應對。應該說，儒學經(jīng)過明代思想家的調(diào)整和傳播，當時收到了相當好的功效。

　　通俗小說對人性的張揚與約束

　　與心學的倡導同時發(fā)生的，是明代通俗小說的重要轉(zhuǎn)變：英雄人物逐漸讓位給普通平民。古典式英雄也好，綠林好漢也好，神話斗士也好，過去小說里的主角都是英雄，是超于常人的，是崇高理想的化身。到了明代后期，平凡的人物、日常的事件成了小說關注的中心，文學創(chuàng)作越來越和人們身邊的事物發(fā)生關系�！岸摹保ā冻蹩膛陌阁@奇》及《二刻拍案驚奇》）的作者凌濛初曾經(jīng)說過：“今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)，日用起居其為譎詭幻怪，非可以常理測者固多也�！保ā杜陌阁@奇序》）“奇”的概念在明代小說家心里發(fā)生了變化，非凡的事物已經(jīng)不像以前那么引起人們的興趣了，于是以平凡為美、以市情為美便成為明代后期小說突出的審美特征。在這個時期內(nèi)，以描寫家庭生活為主體的《金瓶梅》誕生了，它恰恰是從《水滸傳》武松殺嫂一節(jié)衍生而來，其轉(zhuǎn)化的軌跡顯而易見。與此同時，摹仿宋元話本的白話短篇小說集，又稱擬話本，大量涌現(xiàn)、琳瑯滿目、蔚為大觀，將通俗小說的創(chuàng)作推向了高潮。

　　喜歡閱讀古典文學的讀者可以發(fā)現(xiàn)，明代通俗小說所關注的是情感與欲望。這個時期，出現(xiàn)了一批所謂的市情小說，如“三言二拍”等，都是在圍繞著情感與欲望的話題展開敘述，小說人物在這些因素的驅(qū)使下構建自己的人生，從而導致了各自不同或相同的命運，人情人性多姿多彩、深淺不同、新舊不一。

　　英雄小說是以崇高為美的，崇高是一種超越的表現(xiàn)，主人公必須摒棄許多世俗、淺近的要求，才能進入偉大、不凡的境界。但是市情之美恰恰與之相反，它認同乃至推崇這種人的正常的欲望，把淺近、本能、不用教授、無須修煉、人人皆有的本性當做了美。假如我們把元代、明代的審美風尚作一個排列，從叛逆、崇高到情感欲望，正好構成了通俗藝術的三級階梯，它們一級比一級降低，也一級比一級更加俗化，從中可以看到市民階層文化意識的發(fā)展與嬗變。

　　再進一步探究將會發(fā)現(xiàn)，情感與欲望在作品里實際上又是二分的，所謂欲是指人的基于本能的正常的欲望。《初刻拍案驚奇》卷十五在論及貪財欲時說，“單說世上人貪心起處，便是十萬個金剛也降不住�！薄白恿凶佑性疲骸灰娙耍揭娊�。’蓋謂當這點念頭一發(fā)，精神命脈，多注在這一件事上，哪管你行得也行不得？”這是當時人對欲望的分析，把它們上升為小說描寫的中心，乃是對正統(tǒng)文化觀、藝術觀的一種大膽突破。

　　然而，情況還沒有這樣簡單，在欲望之上還有一個情字與之相牽。所謂情并非脫俗之情，相反，它基于人的欲望和本能，是由欲望激發(fā)出來的人的精神因素。從這個意義上說，情感與欲望是連成一體的。但情感又有別于欲望，它乃是欲望的升華，是對本能要求的調(diào)整，更多地帶有審美的因素，屬于人性當中更高級的東西，有時候它跟欲望之間甚至還構成一定的沖突與對立。明代小說集《警世通言》卷三十三說：“不會風流莫妄談，單單情字費人參。若將情字能參透，喚作風流也不慚。”很多情況下，小說將愛情、友情置于人的欲望之上，對其進行思考和規(guī)范。盡管所謂情的具體內(nèi)涵千差萬別、新舊雜糅，但它還是反映了明代作家的一種態(tài)度�？傊�，情感與欲望不同的比重與組合構成了市情小說參差不一的美學風格與創(chuàng)作傾向，使得市情小說呈現(xiàn)出一種復雜的局面，既真實又具有發(fā)人深思的作用。

　　通俗小說作家馮夢龍受到王陽明心學的深刻影響，特別重視通俗文學在“情”字上的教化作用。在《古今小說序》中，馮夢龍指出：“六經(jīng)皆以情教也�！薄扒榻獭笔侵敢环N直觀的、人性化的、審美的道德教育，他認為，小說最能體現(xiàn)“情教”的本質(zhì)和特點。他形容說：“試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決斗，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也�！保ā豆沤裥≌f序》）這番話可以從他編寫的小說“三言”（《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》）里得到印證。

　　《醒世恒言》里敘述了這樣一個小人物的故事。江南盛澤鎮(zhèn)有個叫施復的人，夫妻二人一張織機，以養(yǎng)蠶、織絲為活。由于小本經(jīng)營，二人把錢字看得十分上緊，平時出賣綢匹，施復必自帶準碼，將銀子親自稱過，發(fā)現(xiàn)輕些，必要對方再添一二分，才肯作罷。有一日他在售完綢匹返家途中，發(fā)現(xiàn)一個青布包，打開一看，竟是兩錠銀子，不覺喜出望外，于是便做起了發(fā)家之夢：“有了這銀子，再添上一張機，一月出得多少綢，有許多利息。”“到來年再添上一張，一年又有多少利息。算到十年之外，便有千金之富，那時造什么房子，買多少田產(chǎn)。”就在快到家時，受自家處境的觸發(fā)，他忽然想到了失落銀兩的人，“若是客商的，他拋妻棄子，宿水餐風，辛勤掙來之物，今失落了，好不煩惱�！薄疤热皇莻�小經(jīng)紀，只有這些本錢，或是與我一般樣苦掙過日，或賣了綢，或脫了絲，這兩錠銀乃是養(yǎng)命之根，不爭失了，就如絕了咽喉之氣，一家良善，沒甚過活，互相埋怨，必致鬻身賣子。倘是個執(zhí)性的，氣惱不過，骯臟送了性命，也未可知�！边@時，同情之心即良知又占了上風。于是他返身回到撿銀處，忍饑挨餓，等待失主。失主果然也是一位以蠶織為生的小業(yè)主，此銀正是他謀生的本錢。施復將銀歸還失主，做了一件使自己心安的事，雖然與銀子擦身而過，但施復日后也得到了回報。有一年桑葉奇缺，施家所飼之蠶眼看將餓死，為謀購桑葉，施復外出奔波，恰巧遇見當年丟失銀子的青年，對方款待之余，還慷慨贈送了一船桑葉，解了施家的燃眉之急。兩家后來結成兒女親家，施復家業(yè)也從此發(fā)達，“冠于一鎮(zhèn)”。這個故事從表面看，是在宣揚拾金不昧的傳統(tǒng)美德，實際上，它探討了財富欲望與篤重情義的關系。發(fā)財是每個人都熱切向往的，但如何獲取，卻有很大差別：損人利己雖然一時可能得到實惠，但長久來看，未必真對個人有利；而互相支持、互相幫助倒拓寬了人的活動范圍和空間，反而有助于人的財富的遞增。人既是欲望的動物，也是情感的動物，需要在二者間求得一種健康的平衡。施復的所作所為不光營造了有利的經(jīng)營環(huán)境，而且使自己處于一種心安理得、光明磊落的精神狀態(tài)中�！妒櫇蔀╆I遇友》這篇小說通過贊揚人情，表達了作者自然人性之上的道德理想，可以說演繹了“致良知”的全過程。

　　還有一類自反面描寫，能夠使人產(chǎn)生深刻反思的小說。如主人公為了發(fā)財，不顧情義，甚至不擇手段，造成了情感與欲望分裂的局面。《警世通言》中有這樣一個故事：有一個叫桂富五的人，為了發(fā)財，賣盡田產(chǎn)，改做生意。不料經(jīng)營不善，本利俱耗，反欠了一大筆債。正在無計可施，打算投水自盡之際，他遇到了少年時的同學施濟。施濟慷慨解囊，饋贈數(shù)百金，解了桂富五一大厄難，繼而又讓出部分住宅供其居住。桂富五初始十分感激，發(fā)誓說：“今生若不得補答，來生亦作犬馬相報�！钡痪�，桂富五偶然在施宅地穴中發(fā)現(xiàn)了大筆銀子，不免利欲攻心，獨自吞占，不復顧念舊情。以后桂家暴富，門庭顯赫，而施家則日漸凋零。施濟去世后，孤兒寡母無可依靠，去找桂富五求助，反遭桂富五數(shù)番羞辱。桂富五以為財大氣粗，可以為所欲為了，不料好景不長，競受到了無賴之徒的誆騙，把財產(chǎn)盡數(shù)卷去。桂富五痛恨之余，感慨叢生，于是做了一個夢，夢中他返回施家，見到自己和妻子兒女皆化為施家的黑犬，醒來汗流浹背，自嘆說：“昔日我負施家，今日尤生負我，一般之理。只知責人，不知自責，天以此夢，做醒我也!”于是他痛改前非，急赴施家請罪，最終兩家重歸于好。

　　這篇小說有“因果報應”的成分，但應該說有一定的心理根據(jù)，即人在特定情境下的一種情緒反應。在情感與欲望失去平衡之后，人的內(nèi)心必然會生出一種緊張和不安，這正是人性的正常表現(xiàn)，也即良知的體現(xiàn)。當人的財富欲望惡性膨脹之時，良知被遮蔽，人性受到損害，這種境況下，人的精神是不健全的。市情小說從這個角度講，實際上對商品社會中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象進行了針砭。王陽明在《大學問》里曾經(jīng)指出，“致良知”的關鍵在于：“良知所知之善，雖誠欲好之矣，茍不即其意之所在之物而實有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也。良知所知之惡，雖誠欲惡之矣，茍不即其意之所在之物而實有以去之，則是物有未格，而惡之意猶為未誠也�！奔词钦f，人的行為必須經(jīng)歷過某種事情，內(nèi)心經(jīng)受過考驗，才稱得上是“致良知”，并不是良知告訴我們救人是善的，我們就知道什么是善，就是致了良知了。上述小說告訴人們，必須處于那種情境面前，如拾到一大筆錢財，經(jīng)過思想斗爭，判明了是非，物歸原主，那時才叫“致良知”，這里面有個知行合一的問題。

　　類似的作品還有《醒世恒言》中的《一文錢小隙造奇冤》，《初刻拍案驚奇》中的《衛(wèi)朝奉狠心盤責產(chǎn)》和《丹客半黍九還》等等，它們或?qū)憼庡X財釀成大禍，或?qū)懸驌p人終受懲罰，主題基本上是一致的，都從反面向人們發(fā)出了警告，屬于對人性的反思和對良知的拷問。

　　通過以上的分析可以看出，明代通俗小說對人性欲望既有肯定和張揚，也有約束和規(guī)范，明顯受到了王陽明心學的影響。但另一方面，它對現(xiàn)實肯定得更多，對傳統(tǒng)文學突破得也更多，具有不同于理學的特點。

　　儒學精神的平民化和小說的通俗化發(fā)生的同一時代，絕不是偶然的，從中可以體現(xiàn)出明代文人一種高度的社會責任感和文化創(chuàng)造精神。明代儒學和明代小說都已經(jīng)成為歷史，但是，它們對于我們今天的文藝創(chuàng)新以及社會道德建設，仍有著積極和值得借鑒的意義。