現(xiàn)代化作為一種特定歷史范疇，是指人們從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，是對思想觀念、思維方式、體制機制、法制規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)等進行全方位調(diào)整完善甚至重塑再造的過程。面對現(xiàn)代化這一戰(zhàn)略性任務，作為先進文化建構(gòu)者和傳播者的當代作家，理應率先在意識和行為上與現(xiàn)代化進行對接。然而，近年來盡管當代文學創(chuàng)作取得不菲業(yè)績，但在現(xiàn)代化大潮面前仍然有些局促茫然、步履遲緩。

　　市場經(jīng)濟所蘊含的不僅僅是經(jīng)濟運行方式，它在現(xiàn)代化過程中一旦全面發(fā)酵，將發(fā)生文化、精神、道德、倫理、價值觀念等方面的重大變化。這些變化都是現(xiàn)代化的重要維度，用它們審視當代作家群體的精神面貌和心理狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)部分作家時代觀念的缺失和人文意識的孱弱。

　　時代觀念的缺失與中國傳統(tǒng)文化的強大邏輯慣性密不可分。中國社會究其根源是農(nóng)耕文明，而現(xiàn)代化的趨向是終結(jié)農(nóng)業(yè)社會、步入工業(yè)社會，這是一個復雜而深刻的歷史性變革，而當下相當一部分作家面臨精神困境，處于“失語”狀態(tài)。農(nóng)業(yè)文明是中國社會的文化母體，中國文學是在農(nóng)業(yè)文明滋潤下發(fā)育成長起來的，因此與農(nóng)業(yè)文化相關的寫作從來都是中國文學的主流，直到今天都為讀者所傾心。因為農(nóng)業(yè)社會對于中國作家和讀者而言是一個巨大的文化存在，當代作家不能也無法切斷與農(nóng)業(yè)社會內(nèi)在的精神鏈接。2013年韓少功的《日夜書》、賈平凹的《帶燈》、喬葉的《認罪書》和蘇童的《黃雀記》等長篇小說之所以轟動文壇，是因為這些作品不僅把彰顯現(xiàn)代人的價值追求作為旨歸，而且以中國鄉(xiāng)土社會作為敘述的堅實基礎，也就是說，當代中國文學創(chuàng)作取材于農(nóng)業(yè)社會無可非議，但其思想意蘊卻應該切入現(xiàn)代化的肌理，例如韓少功《日夜書》的敘述是以農(nóng)業(yè)社會作為基本材料，而塑造的人物卻充溢著現(xiàn)代觀念，從而在藝術(shù)效果上實現(xiàn)了對題材本身的超越。然而，更多的作家作品無法做到這一點，其結(jié)果只能是游走在時代大潮的邊緣。

　　現(xiàn)代化以人文精神作為引擎和旗幟，它所終結(jié)的不僅僅是農(nóng)業(yè)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，更要從根本上毀棄這種社會形態(tài)下僵滯的心理定式和保守的思維模式。因此，處在現(xiàn)代化進程中的當代中國作家，要從文化身份上完成從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，就意味著在精神上實現(xiàn)再造自我。作家莫言可以說是完整地體現(xiàn)出現(xiàn)代化過程對一個作家精神遷徙產(chǎn)生影響的典型案例。他關于山東高密農(nóng)村歷史題材的小說盡管潛蘊著中國鄉(xiāng)村社會的深摯情感，但他的創(chuàng)作取向與人文精神契合，藝術(shù)手法與世界文壇牽手，莫言的審美眼光既恒定又靈活，其文學創(chuàng)作既深植中國農(nóng)業(yè)文明的厚土，又楔入當代世界文化的骨骼，所以，其作品被中西方共同接納和認同。

　　中國傳統(tǒng)的文學理想和許多作家的政治理想并行不悖，這個理想也是以鄉(xiāng)土文明為依托的。而現(xiàn)代化正在使當代中國作家承受政治理想的變異，即必須正視市場經(jīng)濟條件下的貧窮和富貴的問題，這成為當代作家精神世界中最大的困擾。對于貧富差異的憂慮和金錢的偏見是許多作家寫作激情的來源，這樣的文學作品也的確能夠滿足心理失衡的大眾精神需求。當代作家中的相當一部分由于缺乏人文精神的引領，幾乎都陷入與現(xiàn)實的文字糾纏中而無法脫身。所以，中國當代文學創(chuàng)作只有超越這些特定歷史階段的中國式問題，彰顯出對人的價值的終極關懷和現(xiàn)代文明社會的不懈追求，才會擁有前景和出路。

　　現(xiàn)代化是一個對傳統(tǒng)文化進行揚棄的過程，因此對于母語的文化浸淫變得至關重要。當西方文學思想伴隨文化交流的增加而進入國人視野時，模仿西方的先鋒文學成為中國文壇上的一大奇觀。在短短30多年時間里，歐美20世紀發(fā)生的所有文學現(xiàn)象都在中國文壇上重新演習一遍。若干年后不知道文學史家們該如何解讀和評價這種現(xiàn)象？因為許多先鋒作家的先鋒作品都“死”在了時間的河床上，他們的作品并沒有像他們自己所說的那樣，是專供兒孫們閱讀的。在當今中國作家群體里，余華雖然出自先鋒群落，但《活著》《許三觀賣血記》《第七天》這些作品標志著余華現(xiàn)在已經(jīng)卓然于先鋒群體之上。在對一些真正的先鋒作家表達敬意時，有必要加上一句忠告：中國當代作家無論從事什么樣式的寫作，既要對民族文化和本土文化不離不棄，又要接受和恪守現(xiàn)代化的觀念與規(guī)則。

　　中國文學故事要以中國文學方式來講述，方式不僅僅是一種介入事件和情感的方法，方式里凝結(jié)著民族的精神氣質(zhì)、審美趣味、文化觀念等民族特有的一切�，F(xiàn)代化解構(gòu)了傳統(tǒng)的講述方式，而新的言說方式正在建立，這是任何一位當代中國作家都必須面對的問題。