三

　　張立文：如果要追尋“中華民族最深沉的精神追求”，應(yīng)該要從最底層講起。我們的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫中，三者都關(guān)乎家庭，并且其他二者，君臣是父子的延伸，朋友是兄弟的延伸。整個國家制度也是從家庭中推出來的。所以，中國精神最底層的東西在家，歷史上如果哪個時候家庭破壞了，那這個國家也就要滅亡了。若問中國最深沉的精神追求是什么？從家庭里推出來，那就是追求道。

　　余敦康：我插一句�！吨芤住分v“一陰一陽之為道”，陽是自強不息，陰是厚德載物，專門自強不息不行，專門厚德載物也不行，我們中國的精神追求是陽剛和陰柔的變奏。

　　張立文：所以王夫之講“乾坤并建”，這就講到“和合”了�？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣。”我想，中國人是有一個精神追求的目標的。也正是因為這樣，他才能自強不息，也才能有一個厚德載物的胸懷。

　　中國人追求道，這是一個普遍的規(guī)律。盡管中國過去各派有各派的主張，但是追求道，卻是一致的�！吨芤住分v“天下同歸而殊途，一致而百慮”，既有“一致”，又有“百慮”；既有“殊途”，又有“同歸”，這兩方面結(jié)合起來，互相協(xié)調(diào)，是中國文化當中重要的一點。所以，后來韓愈坐而論道，宋儒也是不斷講“道統(tǒng)”。外面的東西進來了，“道統(tǒng)”就能把外來的東西給吸收了，“洋為中用”。為什么中國文化五千年不斷？從家庭出發(fā)，推行到整個國家，這里面用“道統(tǒng)”把它給串起來，這樣中國文化就生生不息。

　　再一點，中國文化當中有一個非常重要的東西，就是講“通”。通很重要，“窮則變，變則通，通則久”，變通。

　　張豈之：會通！

　　張立文：這個詞非常好�！疤┴浴庇小疤斓亟欢f物通也”，到了“否卦”，就“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”，國家就要滅亡了。中國文化講貫通、感通、交通。

　　張豈之：通了就長久了。

　　張立文：通是中國能生生不息的很重要原因。

　　余敦康：逼著通。

　　張立文：還有一個思想——中庸，我覺得很重要。中庸我們可以理解為一個度，“過猶不及”，過頭了不行。

　　余敦康：“中”這個思想，應(yīng)該向全世界推廣，這是中國人發(fā)明的。

　　張立文：過猶不及，不偏不倚，無論是做人也好，治國也好，這是中國文化底層的一個東西。

　　張豈之：這是我們的文化，但是后來我們背叛它了。最大的背棄就是“大躍進”和“文革”。

　　余敦康：“摸著石頭過河”就是“中”。

　　牟鐘鑒：還有四個字是關(guān)于“中”的——合情合理。光是“合情”就濫了，光“合理”就冷了。

　　張立文：“中”也是一個普遍的價值。思考馬克思主義怎么中國化的問題，就要研究怎么同中國文化的“中”相結(jié)合。如果說與“中”相結(jié)合，那就通了。所以，這最深沉的精神追求，有它獨特的東西。正因為有獨特的東西，才需要結(jié)合起來，否則就不能中國化。

　　還有，中國文化講“和”。堯舜的時候，就有一個對中國的認同，“協(xié)和萬邦”。不管是八百諸侯也好，三千諸侯也好，都有一個共主。西周是這樣，東周到了戰(zhàn)國也還是如此。“和”這個思想繼承了下來。不僅《國語》主張，《管子》《墨子》《論語》都主張“和”�？鬃又v“和為貴”很重要，“和而不同”。所以，“和”這個觀念也是中華民族生生不息的原因之一。

　　我們追尋“和”這個最深沉的原因，一方面是為了和諧國內(nèi)社會，另一方面也是為了影響世界，走和平的道路。

　　張豈之：世界上不能輸出革命。

　　張立文：此外，“茍日新，日日新，又日新”，“日新之為盛德”。從古以來，中國人就講求創(chuàng)新。這包括兩方面，一是指中國文化包容性很強。中國古代經(jīng)過炎帝和黃帝的融合，中原和四夷的融合，通過包容不斷發(fā)展。儒家文化也是這樣。例如董仲舒，他把道家、法家的思想都融合進來，所以成了當時思想的一個高峰。而宋明理學(xué)把儒釋道都吸收進來，所以它也達到中國文化的一個高峰。二是從整個發(fā)展來看，中國文化是開放的，今天也一樣，不斷吸收外面的東西。中國文化之所以“日新”，與開放、包容有關(guān)。

　　綜合這些方面，中國文化之所以有這么一個輝煌的成就，同這些思想觀念是相契合的。中國文化一定要走自己的道路�？鬃又v：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！彼灾袊幕凶约旱闹黧w性，有獨立性。

　　主持人：張先生以家為基礎(chǔ)，用體現(xiàn)中國文化特色的五個基本概念，構(gòu)筑起中國文化的內(nèi)核，同時也給我們提供了探尋中華民族最深沉的精神追求的一種方法。謝謝張先生。下面有請牟先生。

　　四

　　牟鐘鑒：我認為習(xí)近平總書記的“四個講清楚”是空前的，有新的高度，有更深的層次，特別是“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)�！睂Υ�，我有這樣一些思考：

　　第一，中華文化是一條血脈，一條紐帶。從縱向來看，它是中華文明的血脈和基因，是它前進的精神動力和智慧源泉，從而使五千年中華文明有因有革，綿延不絕，未曾斷裂，衰而復(fù)興，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。全世界獨此一份。從橫向來看，它是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿，是團結(jié)56個民族、港澳臺和海外華人的共同思想基礎(chǔ)，政治制度可以不同，而文化中華是共同的，代表著民族身份。

　　第二，基礎(chǔ)信念和精神追求。中華文化確實有精華有糟粕，具體形態(tài)隨時而變，但它所積淀的核心價值和基礎(chǔ)性理念基本沒變，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的思想營養(yǎng)和精神方向。1.核心價值包括仁愛（基于家庭倫理）、忠�。ㄖ揖褪顷P(guān)心人、幫助人；恕就是理解人、包容人）、人本（以人為本）以及中和（中庸、和諧）、誠信。2.基礎(chǔ)信仰就是天、地、君、親、師。天地要敬畏它，君代表國家政權(quán)而非某個領(lǐng)導(dǎo)人，親就是祖先和親人，師就是教導(dǎo)你的人，最早是孔子。3.政治上，為政以德，民為邦本，任人唯賢。4.經(jīng)濟上，見利思義，民生為本，損有余而補不足。5.倫理上，仁智勇，忠孝誠信，禮義廉恥。6.教育上，有教無類，因材施教，德智并重。7.文化上，和而不同，殊途同歸，因俗而治。8.外交上，協(xié)和萬邦，獨立自主，禮尚往來。9.信仰上，神人一體，神道設(shè)教，慎終追遠。10.軍事上，不戰(zhàn)而勝，哀兵必勝，智勇雙全。11.人生上，修己安人，堅韌不拔，以天下為己任。12.生態(tài)上，天人一體，回歸自然，儉以養(yǎng)德。13.社會理想上，小康之世，大同世界，天下為公。14.中國精神如何概括，張岱年先生說自強不息，厚德載物。我再加一句話，剛健中正。厚德是有原則的，和而不流，剛健有為。

　　第三，從文化貧戶到文化富家。不同時期、不同政黨、不同任務(wù)，凡是為中華民族的獨立、富強、繁榮而奮斗的團體或個人，其主張和行為皆是中華精神的具體體現(xiàn)。但不可否定，近現(xiàn)代的我們在爭取政治上獨立解放和經(jīng)濟上繁榮富強的同時，一度在精神上喪失了文化自信，中華民族在走向復(fù)興的同時卻面臨滑向文化殖民地的危險。王陽明有言：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒�！敝腥A是文化富家，卻不識自家寶藏，不會把它轉(zhuǎn)化成巨大精神和物質(zhì)財富，而只會向外乞討，一度甘為文化貧戶，至今在文化上仍未由窮變富。撒切爾夫人曾說中國人只能輸出商品，不能輸出文化。幸虧中華文化根基深厚，智慧多彩，在經(jīng)歷了歐風(fēng)、美雨、蘇霜洗禮之后，浴火重生，中國人總結(jié)教訓(xùn)，開始找回文化自信，認識到中華文化的永恒價值和當代意義，它是中國人最大的優(yōu)勢和難得的巨大財富資源，是全世界有識之士為之傾心向往的“文化羅馬”，認識到?jīng)]有民族文化的復(fù)興便不會真正有民族的復(fù)興，而民族文化的復(fù)興要在返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新中實現(xiàn)。要把中華文化的普遍價值與時代精神和中國情結(jié)結(jié)合起來，要在走向世界，進行不同文明交流和互鑒中實現(xiàn)中華文化的復(fù)興。中華民族的崛起，軟肋在這里，光明也在這里。習(xí)近平同志說：“只有交流互鑒，人類文明才能充滿生機�！敝匾闹腔垡谥腥A文化中尋找。我們不僅不應(yīng)自卑，而且還要感到自豪。

　　主持人：謝謝牟先生。您的發(fā)言給我們很好的啟示：探求中華民族最深沉的精神追求，一定要有總體觀，要有大視野。這樣才能分清本末、體用，才會有準確的定位。下面有請王先生發(fā)言。

　　五

　　王志民：從國學(xué)的角度來考慮，首先學(xué)者要研究清楚，然后是講清楚。講清楚一是要對老百姓講清楚，二是走出國門，向外國講清楚，讓外國了解歷史的中國和當今的中國。如果不了解歷史上的中國，就不了解當今的中國。所以從這個角度，我認為習(xí)近平總書記實際上對國學(xué)界提出了一個非常重要的歷史任務(wù)，即我們要研究清楚，要講清楚，這也是我們國學(xué)研究的方向問題。

　　從內(nèi)容上看，我覺得這“四個講清楚”，是個有機的整體�！耙v清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”，這是從世界各大文明的角度做出比較；“積淀著中華民族最深沉的精神追求”，是博大精深、豐富燦爛的中華文化之精華所在；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“突出優(yōu)勢”和“最深厚的文化軟實力”，是從文化高度做出判斷。最后講中華文化的當代意義。這四點思考得很深刻，是一個有機的整體。

　　同時，這也是對中國夢“一體兩翼”的解釋。中國夢是一個整體，有兩翼。一翼是前景、遠景，向前看，我們的美好前景，“兩個一百年”；一翼講淵源，回頭看，是根基淵源，是歷史的延續(xù)，是尋找中華民族系統(tǒng)的精神追求。所以，應(yīng)該從中國夢的角度來理解習(xí)近平總書記這“四個講清楚”。

　　如果我們和中國夢聯(lián)系在一起，那么我們民族最深沉的精神追求是什么？我覺得一是要富強，二是要統(tǒng)一。即民族要富強，國家要統(tǒng)一。從民族和國家的角度來理解“精神追求”，這是很重要的內(nèi)核，而富強統(tǒng)一也是我們核心的追求。

　　這個追求不像建設(shè)現(xiàn)代化那么具體，但卻是一個遠景的目標，是歷史上一個民族五千年來不斷的追求。中華民族之所以分久必合，就是因為有這么一個民族精神一直傳承不斷。剛才幾位先生都講到中華文化數(shù)千年不斷，為什么，它有一個內(nèi)核。這個內(nèi)核一是追求富強，二是追求統(tǒng)一。

　　五千年中華文化悠久漫長，文化名人燦若群星，文化典籍浩如煙海，為了研究探討中華文明這樣一種精神追求，我覺得我們應(yīng)該回首兩千年以前，到中國文化最繁盛最繁榮的時代——春秋戰(zhàn)國時代，去尋得中華民族最原典的最精粹的民族精神。

　　春秋戰(zhàn)國時期，是文化軸心時代。這對之前兩千年中華文明大總結(jié)的時代，也是對之后兩千年的中華文明進行開啟的時代。在這個時代中，民族富強和國家統(tǒng)一的精神追求大放光彩。

　　春秋戰(zhàn)國時期是中國最分裂也最混亂的時期，但其實也是最講富強最講統(tǒng)一的時期。春秋五霸大都打一個旗號“統(tǒng)一”，到了戰(zhàn)國時期，這個目標基本就是我怎么統(tǒng)一的問題。所以孟子問齊宣王，齊宣王就是要“蒞中國而撫四夷”，也即是統(tǒng)一天下。在這樣的局勢下，總體上春秋戰(zhàn)國時期，體現(xiàn)了統(tǒng)一的精神追求。包括孔子修《春秋》大一統(tǒng)，以及后來的諸子百家，基本是圍繞著政治轉(zhuǎn)的。我認為無論是儒家、法家、陰陽家、墨家，他們的指向都是在探討將來是要以什么樣的思想來統(tǒng)一天下的問題。特別像陰陽家，大九州，把世界描繪成一個整體。

　　秦始皇統(tǒng)一中國，秦漢大一統(tǒng)，這里面有諸子百家的理論基礎(chǔ)。諸子百家的出現(xiàn)，實際上對中華民族的發(fā)展進行理論上的研究、探討、深化、融合的一個時代。為什么漢代大一統(tǒng)出現(xiàn)諸子百家的復(fù)興，與這都是有關(guān)系的。剛才張立文先生也說董仲舒是融合諸子百家的思想形成一個董氏儒學(xué)，這種儒學(xué)我以為是對戰(zhàn)國諸子百家的一個結(jié)晶和融合。

　　各位先生講的中國整個思想文化的主流，實際上就建立在春秋戰(zhàn)國這個軸心時代或者元典時代哲學(xué)上的總結(jié)、突破、融合和結(jié)晶當中。所以在這樣一個角度，我們來深入研究和總結(jié)中華民族的精神追求，應(yīng)該回首兩千年以前，尋找諸子百家的智慧。我就說到這里。

　　張豈之：王先生講這個很重要，中華民族的精神追求，一是富強，一是統(tǒng)一。統(tǒng)一很重要，我們之前沒有把統(tǒng)一提出來。我們要補充進去。另外，不管放在誰身上，要把這么幾句話表現(xiàn)出來：自古以來，中國就是一個多民族的國家，漢族和少數(shù)民族都對中國優(yōu)秀文化作出了應(yīng)有的貢獻；我們要維護人類文化的多樣性，不可能只有一種文化，現(xiàn)在我們不走西方那條路，那就西方都來接受我們，這也不可能，我們要維護文化的多樣性。

　　主持人：謝謝王先生，把我們的討論帶入一種歷史語境，強調(diào)最深沉的精神追求有一個形成期——軸心時代。感謝五位先生，給我們的讀者奉獻了一場思想盛宴。

　　（錄音整理：張欣怡）