費(fèi)孝通老先生提出的“差序格局”概念一直是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)關(guān)系的一種重要的解釋范式。這個(gè)概念也確實(shí)把傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的關(guān)系和結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代西方社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)特征區(qū)別開,形成了一種本土化的解釋路徑。費(fèi)老關(guān)于差序格局最著名的表述就是這樣一個(gè)比喻:“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！痹谫M(fèi)老看來(lái),差序格局的決定性因素是人倫,“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪波紋的差序�！�

　　后來(lái)的學(xué)者在這個(gè)基礎(chǔ)之上不斷地進(jìn)行重新闡釋,基本上厘清了差序格局的兩個(gè)維度:“差”與“序”。前者象征著以己為中心自親而疏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),后者則是這種親疏關(guān)系的確立所隱含的等級(jí)意味及其秩序體現(xiàn)。關(guān)系、等級(jí)、秩序,這些都是建立在中國(guó)傳統(tǒng)倫理制度之下的。有學(xué)者這樣表述:“人緣、人倫和人情這三者的三位一體構(gòu)成了中國(guó)人人際關(guān)系的特質(zhì),而它們彼此的合一來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化背景中的天命觀、家族制度和以儒家為核心的倫理思想的合一。”

　　伴隨著以城市化、工業(yè)化和組織科層化為代表的現(xiàn)代化的全面展開,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)逐步瓦解,與之相符的中國(guó)人的關(guān)系形式——“差序格局”也隨之改變。很多學(xué)者遵循本土化的路徑對(duì)差序格局的定義進(jìn)行了適應(yīng)現(xiàn)代化的修改。工具理性、利益關(guān)系、情感親疏都被加入了原來(lái)由倫理、等級(jí)統(tǒng)治的關(guān)系模型中�！霸谕懽兞说泥l(xiāng)土社會(huì)中,利益格局和差序格局并存的現(xiàn)象已非鮮見�！�

　　差序格局的社會(huì)基礎(chǔ)可以理解為鄉(xiāng)土中國(guó)的家庭宗法制逐漸消失,但是親疏遠(yuǎn)近的一種“行為邏輯”仍存留在中國(guó)人的觀念之中,即使這種親疏關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在,但是人們?nèi)匀粫?huì)依照這種歷史遺留下來(lái)的差序格局的“行為邏輯”進(jìn)行社會(huì)關(guān)系運(yùn)作。人情即是這種傳統(tǒng)社會(huì)“行為邏輯”力量的體現(xiàn),是一種擬親緣化的社會(huì)交換形態(tài)。鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局的現(xiàn)代作用形式,即體現(xiàn)在人情的擬親緣化之中。

　　人情交換本質(zhì)上是一種貨幣交換,但在中國(guó)社會(huì)中存在的眾多人情、關(guān)系等,目的恰恰在于以溫情傳統(tǒng)的面目掩蓋資本交換的實(shí)質(zhì)。擬親緣化正是這種行為的合法性所在。在這里,傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)成了共謀。

　　一方面,人情是大家都認(rèn)可的一種元資本,可以與任何形式的資本進(jìn)行交換,具有貨幣的屬性。另一方面,人情的存在是為了建立并且維護(hù)熟人關(guān)系。顯示了中國(guó)人的處事方式——在制度之外傾向于建立以親疏關(guān)系為主的信任關(guān)系。與西方基于法律的信任關(guān)系不同,這種信任關(guān)系　在日常生活之中仍然存在著巨大的作用空間。

　　差序格局的這種傳統(tǒng)關(guān)系結(jié)構(gòu),曾經(jīng)深深印刻在古人的觀念之中,甚至存在于“中央為核心,眾星拱北辰,四方環(huán)中國(guó)的‘天地差序格局’”中。而在當(dāng)下中國(guó),差序格局給人的印象又變成一種布迪厄(法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家)口中的“象征暴力”:行動(dòng)者意識(shí)到這種結(jié)構(gòu)的本質(zhì),但又竭力掩飾這一結(jié)構(gòu)本質(zhì)。

　　這是因?yàn)樵谀承┥铑I(lǐng)域中,中國(guó)人還沒有習(xí)慣赤裸裸的利益關(guān)系,所以仍然需要以“人情”為中間變量,通過(guò)送禮、拉關(guān)系、飯局等形式來(lái)加深人情。這種人情的加深可能并不需要當(dāng)場(chǎng)的回報(bào),而是以一種積累的形式提升送人情者在中心人物心中的地位,建立并且維護(hù)熟人關(guān)系,以此實(shí)現(xiàn)資本的交換。

　　另一方面,差序格局的作用形式也發(fā)生了相應(yīng)的變化:由于家族宗法制的消亡,差序格局中等級(jí)分明的“序”逐漸消失,而其象征著親疏遠(yuǎn)近的“差”的意義繼續(xù)存在,并且通過(guò)擬親緣化的人情往來(lái)繼續(xù)發(fā)揮作用；而等級(jí)尊卑分明的“序”的意義淡化,個(gè)人社會(huì)地位在社會(huì)關(guān)系之中的重要性凸顯,這時(shí)候差的主要不是倫理序列,而是權(quán)力和經(jīng)濟(jì)格局中的地位。筆者將此概括為“差序格局”向“差位格局”轉(zhuǎn)化。

　　人情和關(guān)系,在某些時(shí)候是個(gè)貶義詞,因?yàn)檫@意味著制度之外的非正式運(yùn)作,往往和權(quán)力尋租、腐敗等現(xiàn)象聯(lián)系在一起。人情交換運(yùn)作空間特別廣泛是因?yàn)橹贫雀采w或?qū)嶋H作用有限,制度不到之處,人情就替代制度進(jìn)行資源分配。制度約束這一外在變量對(duì)人情的影響,意味著制度越透明,圍繞著人情展開的資源交換越少,制度透明之處,一是交易的信任機(jī)制無(wú)需通過(guò)熟人關(guān)系進(jìn)行,因此與之相應(yīng)的建立熟人關(guān)系的人情往來(lái)就不具有基礎(chǔ)性的意義。二是大大限制了人情與資本轉(zhuǎn)化的可能,也就意味著人情無(wú)法起到?jīng)Q定性的作用。因此,在公有領(lǐng)域杜絕人情關(guān)系運(yùn)作,仍然要著力于制度建設(shè)。

　　　　　　　　(作者單位:同濟(jì)大學(xué))