在當(dāng)代中國社會的家庭中還存在另外一種問題,即不是家庭倫理失序的問題,而是從自私心出發(fā)對中、西兩種倫理傳統(tǒng)的惡劣組合。筆者身邊就有一個例子。一位長輩出身于一個大家庭,她的父母生了五個兒子、四個女兒,但父母在對待兒子和女兒的態(tài)度上卻大相徑庭。父母在嫁女兒時都是收取高額彩禮,平時遇到大家庭有事時則找女兒資助。父母有精力時忙于為兒子們的小家庭做事,在分家時,所有的家產(chǎn)由五個兒子平均分配,甚至細(xì)到喂養(yǎng)的幾只雞也是如此,完全沒有女兒的份。在這一點上父母依據(jù)的是傳統(tǒng)儒家的家庭倫理,如父為子綱、重男輕女等。但當(dāng)父母年老時,在贍養(yǎng)費(fèi)用上卻要求五個兒子、四個女兒平均支付,甚至在實際執(zhí)行中全部由女兒分擔(dān)。在這一點上父母的做法又找到了現(xiàn)代倫理規(guī)范、法律制度,如男女平等、子女必須贍養(yǎng)老人等的依據(jù)。這樣一種混雜中、西家庭倫理的案例看起來很不合理,而且也很難普遍化、可持續(xù)化,但在當(dāng)代中國社會家庭倫理出現(xiàn)的問題中只能算是小問題,實際生活中存在的問題要比這嚴(yán)重得多。

　　家庭是社會的細(xì)胞,在中國社會尤其如此。對于大多數(shù)中國人來說,一生當(dāng)中的大多數(shù)時光是在家庭中度過的,家庭不僅關(guān)乎衣食住行的物質(zhì)生活,更是人的精神安頓之地。因此,家庭倫理失序所帶來的危害是巨大的,家庭內(nèi)部的利益分配不公正往往是最大的不公正,家庭內(nèi)部的情感傷害往往是最大的傷害,處理不好的話,不但危及個人,還危及社會。

　　儒家家庭倫理的差異原則、性善論等內(nèi)涵,在現(xiàn)代社會受到了強(qiáng)烈沖擊

　　當(dāng)代中國社會家庭倫理的失序,后果很嚴(yán)重,那么原因何在呢?可能的答案有很多,站在儒學(xué)的立場上,我們會認(rèn)為其中一個重要原因是,傳統(tǒng)儒家禮教沒有得到實行。如果是這樣,那么完全回歸包括家庭倫理在內(nèi)的傳統(tǒng)儒家禮教,是否足以回應(yīng)當(dāng)代中國的社會問題呢?如果不能,原因何在呢?我們可以通過考察傳統(tǒng)倫理文化中最重要的五倫、三綱等范疇,來理解在中國傳統(tǒng)中占據(jù)主流的儒家家庭倫理的思想內(nèi)涵及其所受到的現(xiàn)代沖擊。

　　儒家五倫、三綱體現(xiàn)出來的是一種差異性家庭倫理關(guān)系。五倫最早由孟子提出,《孟子·滕文公上》說:“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信�！蔽鍌惏ǜ缸印⒕�、夫婦、長幼、朋友五種人際關(guān)系,其中父子、夫婦、長幼都屬于家庭倫理關(guān)系,而其相應(yīng)的道德要求是父子有親、夫婦有別、長幼有序。三綱的提法在先秦兩漢之際的諸家著作中多有出現(xiàn),西漢大儒董仲舒是其代表,《春秋繁露·基義》中說:“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰；父為陽,子為陰；夫為陽,妻為陰。陰道無所獨(dú)行,其始也不得專起,其終也不得分功,有所兼之義。……王道之三綱,可求于天。”三綱包括君臣、父子、夫妻三種人際關(guān)系,其中父子、夫妻屬于家庭倫理關(guān)系,而以陰陽比附父子、夫婦,強(qiáng)調(diào)父對子、夫?qū)ζ薜闹髟椎匚�。從五倫、三綱中包含的父子、夫婦、長幼這些家庭人倫雙方的關(guān)系上講,五倫中的父子、夫婦、長幼基本上是一種互動互惠的關(guān)系,而三綱中的父子、夫妻則是一種單向的尊卑關(guān)系。如果從人際平等與否的視閾重新審視五倫與三綱這兩大類型的儒學(xué)人倫規(guī)范,我們可以從中總結(jié)出支配儒學(xué)人倫規(guī)范的指導(dǎo)原則是差異性,它以等級、對等為兩個極端,而隨著時代與具體情境的變化而變化。儒家家庭倫理以差異性為本,但它的目的并不是要制造家人之間的對立,恰恰相反,它是要依據(jù)家人之間的現(xiàn)實差異制訂出合理的人倫秩序,在秩序中求和諧,差異、秩序、和諧是儒家家庭倫理的基本內(nèi)涵。

　　儒家的差異性家庭倫理以血緣關(guān)系為依據(jù),而血緣關(guān)系又體現(xiàn)為人的情感親疏的自然差異,這就使其倫理關(guān)系成為內(nèi)在關(guān)系而非外在關(guān)系�？鬃优c學(xué)生討論父母與子女關(guān)系時,明確主張體現(xiàn)差異關(guān)系的孝道,其根據(jù)即在于人情,《論語·陽貨》中記載:“宰我問:‘三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞；三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣�！釉�:‘食夫稻,衣夫錦,于女安乎?’曰:‘安�！臧�,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!’宰我出。子曰:‘予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!’”孟子曾與告子爭論“仁內(nèi)義外”說,力主“義內(nèi)”,其核心也在于把人倫關(guān)系奠基于內(nèi)在的道德情感之上。新出土的與先秦儒學(xué)關(guān)系密切的《郭店楚墓竹簡》中有同意告子“仁內(nèi)義外”說的,但它同時又說:“門內(nèi)之治恩掩義,門外之治義斬恩�！比匀话鸭彝惱淼旎谟H屬之間的恩情之上。正因為儒家的家庭倫理以親情為本位,所以其家庭倫理就是一個出自自身本原的內(nèi)在關(guān)系,只要家庭存在,父子、夫婦、長幼的倫理關(guān)系就會自然生成。

　　儒家在家庭倫理上倡導(dǎo)以親情為本的內(nèi)在關(guān)系說,但家人之間的情感為什么一定會導(dǎo)致良好的倫理秩序,而不是像荀子、韓非子那樣理解為親人之間的互相爭斗,這就不能不最終歸結(jié)到在儒家學(xué)說中占據(jù)主導(dǎo)地位的性善論。孔子講仁,本就有為人的情感合理性奠基的意義,不過他更多地是從人的德行修養(yǎng)上講仁,仁是有待完成的本源之德。而孟子提出性善論,則為包括家庭倫理在內(nèi)的儒家倫理奠定了源自人的天然性情的合理性,至于情感的不善則歸因于外在的物欲與內(nèi)在的私心,而去除私心、物欲既有待于內(nèi)在的道德修養(yǎng)工夫,又有待于外在的禮樂教化,從而形成了一個完整的道德哲學(xué)的體系。

　　儒家以性善論為依據(jù),以禮樂教化為助緣,保持人的天然情感的合理、有序,推導(dǎo)出以差異性為本的內(nèi)在關(guān)系,它以差異為本,但目的在秩序、和諧,即追求“不同而和”。其中以性善論為基礎(chǔ)的親情本位和人格地位差異是儒家家庭倫理的最根本的支撐,而這兩點在近現(xiàn)代受到了激烈沖擊。

　　首先受到激烈沖擊的是儒家家庭倫理的差異原則,其所依據(jù)的是西方近現(xiàn)代以來以自由、平等、博愛為基礎(chǔ)的倫理文化。近代中國介紹西學(xué)極有成就的嚴(yán)復(fù)就認(rèn)為,西方的人際關(guān)系以個人自由、平等為基礎(chǔ),“自由既異,于是群異叢然而生。粗舉一二言之:則如中國最重三綱,而西人首明平等�！蔽逅倪\(yùn)動的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀也認(rèn)為:“蓋共和立憲制,以獨(dú)立、平等、自由為原則,與綱常階級制為絕對不可相容之物,存其一必廢其一。倘于政治否認(rèn)專制,于家族社會仍保守舊有之特權(quán),則法律上權(quán)利平等,經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則,破壞無余,焉有并行之余地?”而毛澤東提出君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)為壓迫中國人民的四大繩索,這就從根本上否定了以三綱、五倫為代表的包括家庭倫理在內(nèi)的傳統(tǒng)儒家倫理。

　　在對儒家家庭倫理的批評中,很多學(xué)者也逐漸從對外在的倫理關(guān)系的批評,過渡到對其中內(nèi)在的親情依據(jù)的批評。在對儒家親情倫理的批評中,有些學(xué)者認(rèn)為儒家倫理局限于家庭成員、血緣親屬之間,但另外一些學(xué)者認(rèn)為儒家倫理始于親情但卻由此推擴(kuò)至“仁者渾然與物同體”,由此展開了多次學(xué)術(shù)爭論。其實對儒家家倫理的批評還可以再進(jìn)一步,這就是對家庭內(nèi)部親情的天然合理性、秩序性的懷疑,進(jìn)而對儒家所秉持的性善論提出懷疑。在西方傳統(tǒng)文化的“原罪”論視閾中,人是有限的存在,人的天然情感是靠不住的,道德是他律的,必須要有現(xiàn)實的法律和上帝的最后審判,才能保證包括家庭倫理道德等的存在。而在中國傳統(tǒng)文化中,法家等學(xué)派也主張人性自私,韓非就把家庭中人倫關(guān)系的陰暗面揭露出來,《韓非子·六反》中說:“且父母之于子也,產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽,然男子受賀,女子殺之者,慮其后便,計之長利也。故父母之于子也,猶用計算之心以相待也,而況無父子之澤乎!”在當(dāng)代社會,儒家家庭倫理的人性論基礎(chǔ)面臨著中、西兩方面學(xué)說的沖擊,而中國社會現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的,以工業(yè)文明、信息文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活方式,更為這種沖擊提供了客觀環(huán)境的支持。

　　應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代平等理念,在獨(dú)立、自由人格的基礎(chǔ)上,重構(gòu)儒家家庭倫理

　　我們分析了儒家家庭倫理的思想內(nèi)涵與受到的現(xiàn)代沖擊,知道在現(xiàn)代社會生活方式劇烈變化、中西倫理文化沖突的大背景下,完全復(fù)興傳統(tǒng)儒家的家庭倫理是不行的,那么能否走到另一方面,即完全去除儒家家庭倫理,而代之以西方倫理文化或重新構(gòu)成一套新家庭倫理呢?這也是不行的,原因有兩條:一個原因是理上的,儒家家庭倫理中的差異性原則、親情本位等有其永恒性的價值,不能拋棄；另一個原因是事上的,儒家家庭倫理主導(dǎo)中國傳統(tǒng)社會家庭生活兩千余年,它已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)倫理文化的底色,根本無法去除。況且,西方倫理文化本身的局限性與民族性,也使得它難以成為當(dāng)代中國家庭倫理的根本指導(dǎo)原則。如此說來,合理的而且也是可行的方案就是重構(gòu)儒家的家庭倫理。

　　儒家的家庭倫理肯定家人之間的人格地位的差異性,而人格平等是現(xiàn)代社會的基本共識,因此有必要在傳統(tǒng)儒家的差異原則與現(xiàn)代社會的平等訴求之間進(jìn)行理論溝通。傳統(tǒng)儒學(xué)肯定人與人之間在先天、后天上的差異,肯定人與人之間在感情、才智、能力、德行上的差異,它來自于對社會生活中人際關(guān)系實際的概括,是一個現(xiàn)實性原則。而西方近代以來的平等觀念則是一個理想性原則,它奠基于自然人性論之上,把個體的人假設(shè)為抽象的平等、獨(dú)立的原子,通過訂立契約組成社會。從理論上講,差異性與平等性都是人倫規(guī)范的永恒原則,都是建立包括家庭倫理在內(nèi)的人倫秩序的基本支撐點。社會公正不應(yīng)當(dāng)是簡單的平等,而應(yīng)當(dāng)是包容差異的平等,這種包容差異的平等是一種復(fù)雜的平等,也是更高層次的平等和社會公正。

　　儒家家庭倫理的差異原則有其合理之處,但在今天的社會轉(zhuǎn)型中,其差異原則本身也需要調(diào)整。首先,從理論形態(tài)上講,傳統(tǒng)儒學(xué)往往將差異原則本體化上升為永恒的天理,沒有意識到差異性本身的復(fù)雜性、變動性,我們則主張所謂的天理不過是對千差萬別的現(xiàn)實差異關(guān)系的概括,它來自于人類社會生活實際,也要在人類社會生活的發(fā)展變化中不斷更新其理論形態(tài)。其次,從概念內(nèi)涵上講,傳統(tǒng)儒學(xué)以差異性為根本原則,差異性的特異發(fā)展應(yīng)該是導(dǎo)向?qū)Φ取⒌燃墐啥?但在傳統(tǒng)社會中,大多是向等級性一端靠攏,而遠(yuǎn)離平等性一端,這種偏頗理應(yīng)得到糾正,今天應(yīng)當(dāng)以平等觀念補(bǔ)充、修正儒家倫理,拋棄等級性,改差異、等級互動為差異、平等互動。再次,從差異性自身的依據(jù)上講,傳統(tǒng)儒學(xué)主要依據(jù)親親、尊尊、年齡、性別等因素,而我們應(yīng)該根據(jù)今天的社會現(xiàn)實,對其進(jìn)行揚(yáng)棄,補(bǔ)充知識、能力等因素,提倡一種多元互動的差異性。第四,從應(yīng)用范圍上講,傳統(tǒng)儒學(xué)的差異原則往往是“天人合一”式的,而我們今天則應(yīng)該實行領(lǐng)域分離原則,把它還原到以親情為本的家庭倫理之中,而在公共生活、基本人權(quán)方面追求普遍平等。

　　在肯定儒家家庭倫理差異原則與現(xiàn)代平等理念之間互動的同時,更應(yīng)當(dāng)使儒學(xué)的差異原則奠基于人的獨(dú)立、自由人格之上。以獨(dú)立、自由的個人為基礎(chǔ),在肯定傳統(tǒng)儒家家庭倫理的內(nèi)在關(guān)系說基礎(chǔ)上,進(jìn)一步凸顯其同時作為外在關(guān)系的一面。傳統(tǒng)儒家的家庭倫理把家庭看作是一個有機(jī)整體,而個體的人是家庭關(guān)系以及整個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的結(jié),這是一種關(guān)系本位論,它把個人牢牢地吸附在家庭的母體中,這一點與現(xiàn)代社會追求人的自由全面發(fā)展是沖突的。我們認(rèn)為,應(yīng)該在獨(dú)立、自由的個人的基礎(chǔ)上,來建構(gòu)一個家庭集合體而非有機(jī)整體,家庭成員既可以享受家庭生活的溫暖,同時在不違反法律的前提下,也有維護(hù)個人自由、獨(dú)立脫離家庭的權(quán)力,從而使家庭成為馬克思所說的那種“自由人的聯(lián)合體”。

　　重構(gòu)儒家家庭倫理,應(yīng)對轉(zhuǎn)型社會的沖擊,為當(dāng)代中國人提供幸福的家園,這是一件影響巨大而又迫切需要的工作。不僅有學(xué)者呼吁這個工作,一些社會熱心人士以及政府部門已經(jīng)在這方面作出了努力,只是尚不能令人滿意,比如前一陣子網(wǎng)上熱議的“�；丶铱纯础币⒎�,一些地方政府出臺“不孝不可以為官”等。這些做法往往出于良好愿望,也有傳統(tǒng)儒家家庭倫理的影響,但考慮不周全,也有與自由、平等、領(lǐng)域分離等現(xiàn)代社會基本理念相違背之處。如何在傳統(tǒng)儒家家庭倫理的基礎(chǔ)上有所損益,制訂出一套新的家庭倫理,這是一件非常艱巨的工作。

　　(作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、價值與文化研究中心教授,博士生導(dǎo)師)