□周山

　　豫，包含有“和樂”、“快樂”兩義。雖然，“和樂”主人與人關系而言，“快樂”主個體而言；但是，只要是“樂”，都脫不掉人際與個體的感受�！昂蜆贰比羰侵豢紤]別人的感受、淡化了個人的感受，就不是真正的樂；“快樂”若是只考慮個人的感受、不顧及別人的感受，個人的樂也不會安穩(wěn)和長久。所以，將和樂與快樂集于一身的“豫”，很能代表中國人所提倡的快樂原則。

　　中國人常說：“和氣生財”，這是就個人而言；“家和萬事興”，這是就家庭而言。對于一個國家而言，只有人心和樂，才能繁榮昌盛。

　　如何才能人心和樂？《豫》卦通過“鳴豫”、“盱豫”、“由豫”、“冥豫”等一系列概念，對快樂原則作了闡述。這也是中國人最早就和樂問題所作的系統(tǒng)分析。

　　“鳴豫”之“鳴”不同于“鳴謙”之“鳴”�！傍Q豫”之“鳴”，是自鳴得意之鳴。一個人初出茅廬，本來位卑才淺德薄，不料因為機緣巧合，受到了高位者的賞識和寵信，志得意滿。原本是上下和樂帶來的個人之樂，對于才淺德薄者而言，理應作為進德修業(yè)、發(fā)奮進取的動力。如果被這種早早降臨的和樂沖昏頭腦，得意忘形，不勝其樂，甚至溢于言表，好的遭遇也就必然地會釀出壞的結果。生于安樂者往往死于憂患，也正是這個道理。因此，如何善待早到的和樂，如何安頓這種和樂，使之由獨樂轉化為眾樂，確保個體之樂更穩(wěn)更長，正是“鳴豫”所揭示的最基本的一條快樂原則。

　　快樂應以眾樂為樂，不能以獨樂為樂；眾樂的獲得，途徑必須正當，例如，與上級交往不諂媚，與下屬交往不貪婪。當普遍沉溺于不正當?shù)臍g樂環(huán)境時，應保持堅定的意志和清醒的頭腦，盡快從這種不正當?shù)摹翱鞓贰敝凶叱鰜�，潔身自好；切不可眾樂亦樂，隨波逐流。

　　“盱豫”，正是對通過不正當方式獲得快樂的一種批評，對快樂原則的一種堅守。盱，仰視，引伸為察言觀色；盱豫，就是依靠阿諛奉承獲得的和樂。“盱豫，悔”，明確表達了對這種依靠不正當方式獲得的和樂的批評：要悔過自新。通過阿諛奉承獲得的“和樂”之“和”不是真誠之和、真心之和，所以這種所謂的和、表面的和是靠不住的，也不可能帶來真正的樂。如果對此缺乏改正之心，執(zhí)迷不悟，“樂此不�！保浣Y果恐怕就不是樂而是后悔。

　　《周易》作者將“盱豫”置于六三爻位，其意頗深。這是一個“君子”之位，社會地位相當于現(xiàn)在的“體制內”干部；再上一個臺階，就是決策層面的國家棟梁。這一層面上的“君子”，終日乾乾，攀升欲望強烈，察言觀色的功夫頗為老到，故爾最易走上阿諛奉承這條不正之道。在“君子”的面具下，以阿諛奉承換取穩(wěn)定既得或向上攀升之“樂”，是歷朝歷代的常見病。三千五百年的歷史，證實了《周易》作者的高瞻遠矚。

　　不容置疑，不依靠阿諛奉承攀升高位的正人君子大有人在。這種人對上不諂、對下不瀆，一旦登上高位故爾上層信賴、下屬信從，發(fā)號施令，政通人和�！坝稍ァ�，就是對這種和樂局面的肯定。這種和樂是真正的和樂，快樂也是真正的快樂。就君臣關系而言，君王信賴，任其作為，“大有得”，大家都受益快樂，最受益快樂的當然是君王。就臣民關系而言，賢德主政，誠信待人，賢能之士如同“拔茅茹，以其匯”那樣，薈萃相助，和樂的基礎根深蒂固。

　　如果說，以上的快樂原則是針對臣民而言，那么，“冥豫”這個概念，便是針對最高統(tǒng)治者而言，是對最高統(tǒng)治者在快樂觀方面的一種批評。

　　任何王朝的統(tǒng)治者，奪取政權往往都很辛苦，所以，奪取政權之后的快樂享受，也自在情理之中。否則，拋頭顱灑熱血何苦來著？不過，聰明或者說精明的統(tǒng)治者，不會滿足于眼前的快樂享受。他們不但要確保這種快樂，還要延長這種快樂；不但確保自己終身快樂，還要讓子子孫孫也像自己那樣快樂。他們知道前朝統(tǒng)治者為什么永遠失去快樂享受的原因，告誡自己不可以只顧自己的獨樂，要推己及人，讓眾人也樂�！昂筇煜轮畼范鴺贰保@句話雖然有點兒矯情，但多少反映了最高統(tǒng)治者在自己快樂享受時的一些顧及“眾樂”的觀念。

　　盡管開國君王的頭腦很精明很清醒，物極則反卻是必然規(guī)律。樂極總要生悲�！摆ぁ笔呛诎担摆ぴァ本褪腔杼旌诘氐臍g樂，是樂的極處。在每一個封建王朝的末期，往往都會出現(xiàn)這樣的歡樂。盡管周文王早就作了告誡：“冥豫，成有渝，無咎�！奔幢愕搅嘶杼旌诘氐臍g樂極處，只要幡然悔改，仍可避免得而復失之禍的來臨。然而，一代又一代的王朝復滅，說明了要讓樂極之處的統(tǒng)治者幡然悔改，是一件多么困難的事情。