在如何建構(gòu)當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語這個(gè)問題上，目前有以下三種主張值得引起重視。

　　第一，馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)體系，它自創(chuàng)立以來始終參與了世界的理性塑造，深刻改變了中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，馬克思主義的話語即是當(dāng)代中國的話語，建構(gòu)中國話語即是回歸馬克思恩格斯的話語，今天我們?yōu)槭裁匆獦?biāo)新立異，為什么不可以“照著說”——這是回到原典的“教條路向”。

　　第二，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語綿延數(shù)千年，已經(jīng)形成了一套獨(dú)具東方古韻的經(jīng)典話語，這套話語的成功之處就在于塑造了獨(dú)步歷史幾千年的東方王朝，以至于今天我們才有資格以“復(fù)興”這個(gè)具有深厚歷史感的詞匯作為時(shí)代的主軸，今天我們?yōu)槭裁匆獙⑦@套話語棄之不用，為什么要另起爐灶、另搞一套——這是向后看的“復(fù)古路向”。

　　第三，西方在幾百年的發(fā)展中已經(jīng)形成了一套成熟的話語，全球化進(jìn)程、現(xiàn)代化進(jìn)程都是在西方話語的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，今天我們?yōu)槭裁床豢梢耘c國際慣例接軌，為什么不能采取拿來主義的態(tài)度——這是向外看的“西化路向”。

　　那么，我們該如何看待這三條可能的路向呢？

　　首先，中國現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問題具有自身的特殊性，不能苛求以“老祖宗”的話語來解決21世紀(jì)中國的問題。老祖宗的話語為我們的建設(shè)和改革提供了總的指導(dǎo)原則，但是沒有、也不可能給我們提供現(xiàn)成的具體方案。老祖宗的話語在今天依然好用、依然能用、依然管用，但是，對(duì)于風(fēng)云變幻的時(shí)代而言，不夠用也是事實(shí)。馬克思主義原理的應(yīng)用須考慮本國的特殊性，創(chuàng)造本國特色的話語體系。正如毛澤東同志指出的，“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”�！榜R教條”不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，將決定當(dāng)代中國前途和命運(yùn)的神圣使命托付于老祖宗，這是被實(shí)踐證明行不通的方案。中國在任何時(shí)候都必須牢牢把握不同階段矛盾的特殊性，創(chuàng)新話語，走自己的路，創(chuàng)造性地解決自己的問題。

　　其次，中國現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問題具有時(shí)代的特殊性，不能奢望以古人的話語來解決今天的問題。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語是在中國這塊東方沃土上生長起來的一朵奇葩，它在某些方面達(dá)到的高度確實(shí)為西方古代文明所不及，甚至也為西方近現(xiàn)代文明所不及。正因?yàn)槿绱耍叭∑渚A”才有其合理性，也是我們對(duì)待我國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。然而，“取其精華”的同時(shí)不應(yīng)忘了還要“去其糟粕”。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語是前資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，這套話語在農(nóng)耕文明時(shí)代曾經(jīng)是先進(jìn)的、管用的，但在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，它的意義范圍和作用領(lǐng)域則是有限的。如果試圖用它解決諸如現(xiàn)代社會(huì)治理、現(xiàn)代政治建構(gòu)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球秩序重建等諸多時(shí)代課題，就顯得力不從心了。如果以為這套話語依然能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的歷史重任，那么，西方自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來一舉超越獨(dú)步歷史幾千年的東方王朝的歷史就無法解釋，1840年鴉片戰(zhàn)爭以來“國粹不能保國”的歷史就無法解釋，近一個(gè)半世紀(jì)以來無數(shù)仁人志士向西方尋求救亡圖存的真理的歷史就成了無謂之舉，19世紀(jì)中葉以來中國人民在各條道路、各個(gè)主義、各種話語的反復(fù)較量中最終選擇了馬克思主義就成了歷史的誤會(huì)了。所以，在今天，試圖將已經(jīng)完成歷史使命的傳統(tǒng)話語簡單復(fù)活而不加改造地“照單全收”是不科學(xué)的。

　　最后，中國現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾和問題具有民族的特殊性，不能期待以西方的話語來解決中國的問題。外國的經(jīng)驗(yàn)可以作為我國的借鑒，但是，我國遭遇的矛盾和問題帶有典型的本土性和特殊性，所以不能全盤照搬。自新中國成立以來，某些西方人從未放棄過為中國“出謀劃策”的打算，“毫無保留”地將西方話語的精義無償?shù)胤瞰I(xiàn)于中國人民。他們秉承話語霸權(quán)的立場和話語中心主義的邏輯，把非西方話語看作是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化阻滯力，把西方話語上升為世界性話語。國內(nèi)確實(shí)也有少部分人跟隨西方人的主張起舞，迷信“西學(xué)”，“以洋為重”或“挾洋自重”，照搬西方的話語框架和研究方法，將西方的主流話語視為決定中華民族前途命運(yùn)的“治世良方”而大肆渲染。然而，如果盲目地將西方人無償提供的話語（譬如經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、民主政治模式、社會(huì)治理模式、思想價(jià)值觀念）植入中國的實(shí)際，必定會(huì)由于無視中國現(xiàn)階段矛盾和問題的特殊性而導(dǎo)致“水土不服”的結(jié)果，從而，西方話語對(duì)于中國的歷史文化傳統(tǒng)和特殊國情而言，恐怕只能起到“隔靴搔癢”的作用。

　　那么，怎樣才是建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語的正確態(tài)度呢？中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)只能走以“我”為主、以“問題”為中心的創(chuàng)建之路，其方向是建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系。

　　馬克思主義作為一種在全世界有著廣泛影響的思想，它的話語權(quán)是在解答“世界性問題”的過程中獲得的；馬克思主義作為當(dāng)代中國的主流思想，它的話語權(quán)是在解答“中國問題”的過程中獲得的。

　　直面“中國問題”是重建中國學(xué)術(shù)話語的根本要求。社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。中國學(xué)術(shù)要重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于提升學(xué)術(shù)解釋力和學(xué)術(shù)話語權(quán)具有重大的意義。

　　當(dāng)前，國際學(xué)術(shù)話語“一超主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的格局沒有根本改變，西方話語壟斷和話語霸權(quán)的態(tài)勢沒有徹底打破。中國學(xué)術(shù)在西方學(xué)術(shù)的夾縫中求生存，但是我們也不能妄自菲薄，中國學(xué)術(shù)憑借自己的獨(dú)特理論創(chuàng)造給人類奉獻(xiàn)了諸多具有世界意義和獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)話語，比如，實(shí)事求是、獨(dú)立自主、和平共處、中國特色社會(huì)主義、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、改革開放、一國兩制、以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、和諧社會(huì)、和諧世界、協(xié)商民主、中國夢，等等。特別重要的是中國改革開放以來的歷史性實(shí)踐是在非常獨(dú)特的傳統(tǒng)、國情和社會(huì)狀況中展開的，中國走上了一條與西方完全異質(zhì)的現(xiàn)代化道路，“中國道路”“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國模式”已經(jīng)成為國內(nèi)外學(xué)者和政治家們聚焦的中心話題，中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特色社會(huì)主義制度是對(duì)人類探索社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)制度的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這必將成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系中的核心內(nèi)容。

　　中國的成功經(jīng)驗(yàn)，其他話語無法解釋。“中國奇跡”已經(jīng)不是哪些人不想面對(duì)、不愿承認(rèn)就可以不面對(duì)、不承認(rèn)的事實(shí)，中國學(xué)術(shù)若能夠?qū)Πl(fā)生在中國的“故事”給出科學(xué)的解釋和說明，若能夠?qū)ⅰ爸袊?jīng)驗(yàn)”與“中國道路”上升為普遍性的概念體系和知識(shí)范式，若能夠?yàn)槿祟惷鎸?duì)的共同問題給出中國的方案，那么，中國學(xué)術(shù)話語的世界意義必將彰顯，國際學(xué)術(shù)話語的中國時(shí)代必將來臨，中國的發(fā)展優(yōu)勢也終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

　�。ㄗ髡邽閲疑缈苹鸷笃谫Y助項(xiàng)目“馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的理論與歷史研究”負(fù)責(zé)人、武漢大學(xué)教授）