日前，上海市哲學學會、倫理學學會和宗教學學會共同舉辦“文化強國與精神動力”學術(shù)研討會。來自上海社科界近60位學者就文化強國的內(nèi)涵，建設(shè)文化強國的途徑，如何通過價值治理為國家發(fā)展提供精神動力，文化的認同與傳播，以及如何在汲取自身傳統(tǒng)和世界各種優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上呼喚新文明類型等問題展開了熱烈討論。

　　構(gòu)建價值觀制高點

　　楊俊一（上海政法學院黨委書記、教授）：在中國經(jīng)濟社會發(fā)展中，價值觀念和價值規(guī)范要充分發(fā)揮作用，就需要進行價值治理。所謂價值治理就是對“價值失范”進行治理。不把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展和社會治理中去，文化強國夢就會由于“價值赤字”難以實現(xiàn)。價值治理的主要任務(wù)是，解決價值問題、化解價值矛盾、調(diào)解價值沖突和提升價值信任。其中提升價值信任最為重要。價值失范會造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，形成“破窗效應(yīng)”；而且會瓦解社會已經(jīng)形成的主流信任體系，出現(xiàn)所謂“塔西佗陷阱”。價值治理的目標，是形成好人有好報，恩將德報的正面效應(yīng)。依法治理是價值治理的基本前提，要政府、社會、家庭多元共治，正式規(guī)則與非正式規(guī)則相互結(jié)合。價值治理有利于避免價值觀念碎片化，形成社會秩序的良性循環(huán)。價值治理會進一步增強社會信任，只有建立起社會信任才能降低社會成本，才能有良好的行為預期與合作，真正提高國家的文化軟實力。

　　崔宜明（上海師范大學哲學學院常務(wù)副院長、教授）：文化強國包含強大的文化產(chǎn)業(yè)、高素質(zhì)的國民、得到廣泛而高度認同的價值觀念等三個層次。一個國家的文化產(chǎn)業(yè)是否強大，其直接指標是在GDP中所占的比重，但更為重要的是其文化產(chǎn)品包含著能夠為世界所廣泛認同的價值觀念。國民素質(zhì)問題既要從國內(nèi)背景去理解，更應(yīng)從國際背景去理解，堅決拒絕狹隘民族主義和民粹主義，只有這樣才能有真正的人本身的發(fā)展。文化強國在根本上是生產(chǎn)能夠為世界各個國家、民族所認同的價值觀念，建構(gòu)當今世界的價值觀制高點。中華民族的偉大復興與建設(shè)一個和諧世界是一體兩面的事情，前者要求我們堅持對中國特色社會主義道路、理論和制度的自信，后者要求我們以建構(gòu)當今世界的價值觀制高點為中心來不斷地發(fā)展和完善中國特色社會主義道路、理論和制度。

　　增強文化的傳播力

　　章仁彪（同濟大學政治與國際關(guān)系學院教授）：“文化強國”的標志是文化實力和競爭力。文化實力是由文化傳統(tǒng)、文化事業(yè)（如科教文體）、文化產(chǎn)業(yè)、文化傳播（如輿論、媒體）等構(gòu)成�！拔幕瘜嵙Α敝小拔幕瘋鞑チΑ笔瞧潢P(guān)鍵，傳播力決定影響力，也就是文化強國建設(shè)中的“體”與“魂”。承載精神價值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形態(tài)是其“體”，所傳播的精神價值體系是其“魂”。讓中國特色的社會主義核心價值觀獲得更廣泛的認同與承認，就要研究如何在反對把西方的價值觀念作為“普世價值”的同時，而又不放棄屬于人類社會普遍追求的精神價值。這也是解構(gòu)西方“話語霸權(quán)”，破解“價值觀外交”圍攻，增強國家文化軟實力，爭取話語權(quán)，贏得主動權(quán)的關(guān)鍵。這在根本上涉及對不同民族文化之間的共性與個性、同與異、“一”與“多”的哲學反思。

　　“己所不欲，勿施于人”是中國傳統(tǒng)文化貢獻于人類的古老智慧，但時值經(jīng)濟全球化、文化多元化時代，“己所欲者”，也不要“強施與人”�！叭祟愔挥幸粋�地球，各國共處一個世界”，“多元一體”是中華民族悠久歷史留給我們的最寶貴的財富，這是我們最重要的“認同”。文化的“競爭力”最終將是一種促進人類文化進步發(fā)展的競合力。而愛好和平，倡導人類命運共同體意識的中華民族的“文化強國”建設(shè)，將為人類更加美好的未來做出自己有力的貢獻。

　　駕馭和揚棄現(xiàn)代性

　　吳新文（復旦大學哲學學院思想史研究中心研究員）：倫理自覺是文化強國的前提。沒有倫理自覺，文化就會失魂落魄，國家和民族就沒有精、氣、神。近100年前，陳獨秀提出“吾人最后之覺悟”，認為倫理的覺悟是中國人所要完成的最后的覺悟。經(jīng)過一個世紀的歷史滄桑，中國人有重提倫理覺悟的必要。在當代中國，有兩種倫理：一種是現(xiàn)代性的倫理，即發(fā)展現(xiàn)代性所需要的、或者為現(xiàn)代性架構(gòu)所決定的倫理，也就是為市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會、現(xiàn)代科技、多元文化、全球生態(tài)作辯護、作論證的倫理；還有一種是駕馭現(xiàn)代性的倫理，即對現(xiàn)代性進行利用、節(jié)制、揚棄和超越的倫理。西方倫理精神為我們提供了發(fā)展現(xiàn)代性倫理的豐富資源，但中國傳統(tǒng)倫理精神為我們提供了駕馭現(xiàn)代性的文化底氣，中國化馬克思主義為我們提供了對現(xiàn)代性倫理“入乎其內(nèi)”而又“出乎其外”的靈活姿態(tài)。

　　中國所處的歷史階段和文化環(huán)境決定了兩種倫理的現(xiàn)實意義。走一條自己的路，要求中國人在發(fā)展現(xiàn)代性的同時駕馭和揚棄現(xiàn)代性。兩種倫理的相生相摩、相互激蕩，將成為未來很長一段時間內(nèi)倫理建設(shè)的主題。把馬克思主義和中國傳統(tǒng)的倫理精神結(jié)合起來，融化西方的現(xiàn)代性倫理，是中國這一文明古國的“舊邦新命”，也是中華民族這一“文化民族”當仁不讓的文明使命。

　　張志宏（上海社科院哲學所副研究員）：文化強國最主要的是要有文化自信。當前很多學人對傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度，言必稱西方，有的幾乎淪為“文化買辦”。對于悠久的文化傳統(tǒng)，我們首先要尋求全面理解，然后才能產(chǎn)生認同也才能自信。在當前建設(shè)文化強國的形勢下，對中國傳統(tǒng)進行辯證地總結(jié)，積極地繼承和發(fā)揚尤為重要。

　　向新文明類型轉(zhuǎn)型

　　吳曉明（復旦大學哲學學院教授）：據(jù)估計，到2020年中國GDP會趕超美國。我們面臨著龐大的物質(zhì)力量，統(tǒng)治和控制巨大物質(zhì)力量是非常重要的問題，因為得不到控制的物質(zhì)力量非�？膳�。但能夠統(tǒng)治物質(zhì)力量的只有精神和文化。舉兩例，成吉思汗時期的蒙古人橫掃歐亞大陸的時候，不留下一點文明痕跡。但當蒙古人接受了藏傳佛教之后，他們的大篷車變成了流動的圖書館，蒙古人的生活發(fā)生了根本變化。另一個例子是當羅馬衰落之后，野蠻的日耳曼人到處燒殺搶掠，但等他們走到羅馬廢墟面前的時候，按照海涅美文學的說法，他們被圣母瑪利亞迷人的微笑征服了，他們接受了基督教，成了基督徒。這就是文化和精神的力量對巨大物質(zhì)力量的控制。這件事情對于中國未來的發(fā)展來講尤為重要。在我們快速發(fā)展當中，已經(jīng)非常臨近現(xiàn)代文明的限度，一個是自然的限度，一個是社會生活的限度。例如生態(tài)破壞、食品安全、道德失范等問題就是其集中表現(xiàn)。在這種情況下，我的猜測是必須向一種新文明類型轉(zhuǎn)型。因此，我們精神和文化的建設(shè)，其定向既不可能在我們的傳統(tǒng)中，也不可能在所謂現(xiàn)代西方類型當中，應(yīng)該是新文明類型。在這個轉(zhuǎn)變中，我們的精神文化建設(shè)具有非常重要的責任。