湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心

　　深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，必須繼續(xù)聚焦作風(fēng)建設(shè)，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。其中，奢靡之風(fēng)敗壞黨的形象、導(dǎo)致社會腐敗、激發(fā)社會矛盾。而奢靡之風(fēng)的興起，與我們傳統(tǒng)人情面子觀主導(dǎo)下的高成本、高消耗、講關(guān)系的社會交往模式息息相關(guān)。因此，反對奢靡之風(fēng)，亟待創(chuàng)新交際模式，建立和推行一種低成本、低消耗、講規(guī)則的交際方式，即“低碳交際”。所謂低碳交際，就是節(jié)約社會資源、降低交際成本、減少人情往來，遵循制度與規(guī)則、理性與契約的交際行為。低碳交際對于杜絕奢靡之風(fēng)具有釜底抽薪的革命意義，是根治奢靡之風(fēng)的一把利劍。

　　交際是人的社會存在方式

　　人具有自然屬性和社會屬性，人的社會屬性體現(xiàn)人的本質(zhì)。人是社會的人，社會是人的社會。自然人頻繁的社會交際使得人類社會得以可能，同樣，人融入社會成為社會的人也依賴于人際交際。交際無疑是人與人之間、人與社會之間最基本的關(guān)系，也是人類社會生活的基本內(nèi)容，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的，“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系”。

　　作為人的社會存在方式，交際在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的特征與模式，表現(xiàn)出人際交際的多樣性、差異性、復(fù)雜性。有的偏重于感性，有的偏重于理性；有的重物質(zhì)回報，有的重情感交流；有的講究排場氣派，有的欣賞低調(diào)節(jié)��；有的“小人之交甘若醴”，有的“君子之交淡如水”。歷史是一面鏡子，它能客觀地觀照出良莠好壞、是非曲直，讓人們反省和深思。因此，我們既要客觀認(rèn)識到交際存在的必然性，也要理性分析交際模式的差異性，選擇體現(xiàn)時代特征、符合文明規(guī)律的交際模式，以實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和社會的良性運(yùn)行。

　　實現(xiàn)從人情交際到低碳交際的轉(zhuǎn)型

　　中國傳統(tǒng)社會是一個人情社會，人情在中國人的人際交往中具有特殊的地位與影響，并形成了以關(guān)系導(dǎo)向和功利導(dǎo)向為主要特征的人情交際模式。首先，人情交際重關(guān)系導(dǎo)向。費(fèi)孝通先生最早對中國社會的人際交往邏輯做出判斷，認(rèn)為中國是一種“差序格局”的熟人社會，因此，人們在交際中盡可能地運(yùn)用一切手段，去尋找“關(guān)系網(wǎng)”、建立“熟人圈”，沒有關(guān)系和熟人，也要通過請客送禮、拜會請安、托人說情、提供方便等手段找到。其次，人情交際重功利導(dǎo)向。“來而不往非禮也”，在交際過程中，強(qiáng)調(diào)禮尚往來的期權(quán)回報，懷有交際物品的使用價值應(yīng)大于價值的心理預(yù)期，交際的價值通過是否有回報來體現(xiàn)，甚至以交際中物品的使用價值大小來直接衡量。

　　不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，作為約定俗成的交往法則，傳統(tǒng)的人情交際在維護(hù)社會秩序、融洽人際關(guān)系、化解社會矛盾方面起著不可替代的作用，人際交往與人際倫理也極富人情味。但是，在重情、重禮、重利、重回報的人情交際中，支撐交際思維的不是規(guī)則，而是人情；決定交際成敗的不是法理，而是資源；影響交際倫理的不是契約，而是關(guān)系；制約交際效果的不是價值，而是使用價值。如此，人情交際便不可避免地產(chǎn)生社會資源被浪費(fèi)、人際關(guān)系被扭曲等等問題，甚至使得人情與利益在找尋結(jié)合點的過程中，熱衷于追逐和購買權(quán)力，滋生權(quán)力尋租和腐敗現(xiàn)象。同時，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度不斷地強(qiáng)化著這種權(quán)力異己現(xiàn)象，傳統(tǒng)人情交際表現(xiàn)出巨大的局限性。

　　現(xiàn)代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)揭開了籠罩在人情交際關(guān)系上那層溫情脈脈的面紗，對傳統(tǒng)交際模式提出了挑戰(zhàn)與變革的要求，實現(xiàn)交際模式的轉(zhuǎn)型刻不容緩。現(xiàn)代社會的治理主要依靠法律、規(guī)則與制度，契約與信任成為構(gòu)建人際關(guān)系不可或缺的要素；現(xiàn)代社會的生產(chǎn)是一種社會化的大生產(chǎn)，對資源的需求、對環(huán)境的破壞特別大，資源與環(huán)境的約束越來越明顯；現(xiàn)代社會的消費(fèi)無論是質(zhì)還是量都超乎尋常，非理性的消費(fèi)往往導(dǎo)致浪費(fèi)；現(xiàn)代社會的交往呈現(xiàn)出多層次、寬領(lǐng)域、高頻率的特征，交際者發(fā)自內(nèi)心的希望降低成本交際。面對現(xiàn)代社會的客觀需要，我們認(rèn)為，低碳交際在社會交際中可以實現(xiàn)從“利益關(guān)系取向”到“契約關(guān)系取向”、從“熟人信任”到“陌生人信任”、從“重人情面子”到“重制度規(guī)則”的轉(zhuǎn)變，有利于調(diào)適交際倫理，矯正社會風(fēng)氣，有利于規(guī)范交際規(guī)則，消除社會冷漠，融洽社會關(guān)系，有利于提升交際效率，降低交際成本，節(jié)約社會資源。因此，低碳交際是一種新型的、符合市場經(jīng)濟(jì)交際規(guī)則和工業(yè)文明交際倫理要求的交際模式，也代表了未來交際的發(fā)展趨勢。

　　根治當(dāng)下的奢靡之風(fēng)呼喚低碳交際

　　奢靡之風(fēng)是一種驕奢淫逸、聲色犬馬、情趣低下之風(fēng)，其興起背后有著濃厚的人情交際因素。根治當(dāng)下的奢靡之風(fēng)，急需改變那種以尋找熟人關(guān)系為交際圈層，以請客送禮為交際手段，以獲取利益回報為交際目的的交際模式，從政府、市場、社會和個體四方面著手，培養(yǎng)、推行低碳交際。

　　于政府而言，要強(qiáng)化制度設(shè)計與落實。人情交際既是奢靡之風(fēng)的起因也是奢靡之風(fēng)的結(jié)果，人們選擇人情交際往往是不得已而為之，因此，倡導(dǎo)低碳交際首先必須建立一套科學(xué)合理的制度，用制度規(guī)范人們的行為，特別是領(lǐng)導(dǎo)者的行為，讓人們不需要人情交際也能順利地實現(xiàn)交際目的。當(dāng)前，重點就是領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭貫徹落實中央的“八項規(guī)定”和“六項禁令”，自覺抵制市場權(quán)力化和權(quán)力市場化的誘惑，按制度辦事，按規(guī)則用權(quán)，制度面前，不分親疏、彼此與厚薄，權(quán)力擁有者親力親為低碳交際，奢靡之風(fēng)便無立足之地。

　　于市場層面而言，要大力完善市場經(jīng)濟(jì)的交際倫理。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)，其交際倫理實質(zhì)就是一種建立在契約之上的信任倫理，這既不是純粹的傳統(tǒng)熟人倫理，也不是變異的利益交換倫理。要堅持以重建誠信文化為基礎(chǔ)，以運(yùn)行規(guī)則、制度和契約為重點，實現(xiàn)傳統(tǒng)熟人信任與現(xiàn)代契約信任的有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)建現(xiàn)代的低碳交際倫理。

　　于社會層面而言，要倡導(dǎo)形成低碳交際的社會氛圍。通過各種媒介和宣傳手段，倡導(dǎo)低碳消費(fèi)的社會理念，營造低碳交際的社會輿論，通過社會管理的創(chuàng)新，彌補(bǔ)社會結(jié)構(gòu)的斷裂，形成人與人之間和諧、互信和包容的交際氛圍，克服人際關(guān)系的功利化、人際交往的庸俗化和人際倫理的異態(tài)化。

　　于個體層面而言，要自覺培育低碳交際的行為養(yǎng)成。低碳交際既是社會行為，也是個體行為，人人有份，個個有責(zé)。沒有個體的努力與踐行，交際模式難以轉(zhuǎn)型，低碳交際無異于紙上談兵。因此，每一個社會公民在社會交際中應(yīng)培養(yǎng)自己的公民道德，遵守社會運(yùn)行的基本規(guī)則和制度，自覺抵制不良的社會風(fēng)氣和交際習(xí)慣，低碳交際從自己做起，從現(xiàn)在起步，使之成為習(xí)慣與養(yǎng)成。（執(zhí)筆：周小毛 黃海）