魯貴卿

　　2003年以來(lái)，我們中建五局每年推薦一本書，其中有《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》等國(guó)學(xué)的內(nèi)容。近期，我從國(guó)學(xué)中把一些經(jīng)典的內(nèi)容提出來(lái)，分了幾個(gè)方面，形成了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的一些思考，今天分享給大家。

　　我始終有一個(gè)想法，可能有點(diǎn)自不量力，那就是“中國(guó)管理該登場(chǎng)了”。以中國(guó)人的智慧來(lái)說(shuō)，我們不需要“言必稱西方”，西方有很多東西值得我們學(xué)習(xí)借鑒，但是中國(guó)也有很多好的東西需要我們堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)�，F(xiàn)在社會(huì)上也有越來(lái)越多的人清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)，高考中英語(yǔ)考試分?jǐn)?shù)的比重就要下降。實(shí)際上，國(guó)外也不是什么都好，中國(guó)也不是什么都差。當(dāng)然，我們總體上還是有很多不足。黨的十八大后，中央提出了三個(gè)自信，即“理論自信、道路自信、制度自信”。我認(rèn)為，作為我們企業(yè)界的人，還應(yīng)該講“管理自信、機(jī)制自信、文化自信”。平時(shí)我在思考一些管理問(wèn)題時(shí)，就經(jīng)常運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)考慮。比如說(shuō)，我們開(kāi)發(fā)的樓盤，就不會(huì)采用“托斯卡納”之類的洋名字。我總認(rèn)為，我們中國(guó)的文字、我們中國(guó)五千年的文化，足以能夠表達(dá)清楚我們要表達(dá)的意思。再比如說(shuō)，我們五局解決人的問(wèn)題，就沒(méi)用“平衡計(jì)分卡”那一類的工具，我用“都江堰三角法則”也把它解決好了。都江堰是誰(shuí)的？是我們中國(guó)人的，幾千年了，都江堰還在發(fā)揮功用，這是世界罕見(jiàn)的。所以，要善于從我們的“老祖宗”那里去汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，這是我一貫的思維習(xí)慣和思考方式。

　　這次，我將領(lǐng)導(dǎo)力的理論與國(guó)學(xué)的思考相結(jié)合，形成“領(lǐng)導(dǎo)力六層次模型”，但我感覺(jué)叫“模型”太模式化，所以我把“模型”兩個(gè)字去掉，就叫“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”(如下圖)。

　　什么是領(lǐng)導(dǎo)力？領(lǐng)導(dǎo)力可以分為“格物致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”六個(gè)層次。如果你具備這六個(gè)層級(jí)的能力，你的領(lǐng)導(dǎo)力就牛氣了。

　　首先要“格物致知”。什么是“格物致知”？就是要在實(shí)踐的過(guò)程中，了解、認(rèn)識(shí)并掌握客觀的規(guī)律，增加知識(shí)儲(chǔ)備，提高分析水平，增長(zhǎng)處理人和事的能力和智慧。如果用比較通俗的話來(lái)解釋，就是把這個(gè)事物用格子分隔開(kāi)來(lái)，分門別類，再分析它的內(nèi)在聯(lián)系性，然后裝到你的腦子里，變成你的智慧，這叫做“格物致知”。再就是要“誠(chéng)意正心”。什么是“誠(chéng)意正心”？誠(chéng)意，就是使自己的用心更真誠(chéng)、更可信、更實(shí)在。正心，就是讓自己的內(nèi)心更正大、更光明。誠(chéng)意正心，就是讓自己的心靈，變成真正的光明體，發(fā)出信實(shí)、正大的光芒，去引導(dǎo)自己的生命，走向光明、正大的路程，去點(diǎn)亮自己，去照亮別人和周圍的世界。誠(chéng)意正心是人的生命最核心的部分。否則，即使你有了知識(shí)，但你的意念都是歪的，你整天想著偷人家，搶人家，害人家，那你就算有能力，也是負(fù)能力。然后是“修身”，“修身”講的是修養(yǎng)外在的氣質(zhì)和行為。孟子說(shuō)，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。修身是齊家、治國(guó)、平天下的根本。而后才是“齊家”。我們企業(yè)也是一個(gè)家，是一個(gè)大家庭。治理企業(yè)也是“齊家”的一部分。如果能力再?gòu)?qiáng)一點(diǎn)，可以“治國(guó)”，然后再是“平天下”。這是從內(nèi)到外、自近而遠(yuǎn)地闡述領(lǐng)導(dǎo)力。

　　在“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”中，“平天下”是最厲害的。我感覺(jué)，從狹義理解，能夠“平天下”的人不太多。武力“平天下”算一個(gè)方面，但更重要的是思想領(lǐng)域的“平天下”。孔夫子就是一個(gè)代表。昨天我們接待了兩位瑞士客人，他們對(duì)我們的展廳很贊賞。辦公室的小李給他們介紹“孔子”的時(shí)候，他恭敬地說(shuō)是“孔夫子”�！翱追蜃印钡姆Q謂，就包含著外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的一種尊重。除了孔夫子用儒家思想來(lái)“平天下”，還有老子，他是用“道”來(lái)“平天下”的。當(dāng)然，秦始皇通過(guò)武力也叫“平天下”，但他是有限的。毛澤東建立了新中國(guó)，也是“平天下”的一種，從文化思想影響上看，毛澤東也應(yīng)該算是一個(gè)高峰�！爸螄�(guó)”，剛才講的這些皇帝們、偉人們，就是治理國(guó)家的。我們大家平時(shí)講起“治國(guó)”、“平天下”的時(shí)候，好像這些離我們比較遠(yuǎn)，其實(shí)不然。如果從廣義的層面講，可以說(shuō)，每個(gè)人都把自己修養(yǎng)好了，每個(gè)企業(yè)都把自己治理好了，天下國(guó)家自然也就好了。這也是治國(guó)、平天下。從這個(gè)角度講，治國(guó)、平天下離我們并不遙遠(yuǎn)。包括我們對(duì)國(guó)家有一些建設(shè)性的想法，都可以提出來(lái)，大家都來(lái)傳遞正能量，這就是為“治國(guó)”、“平天下”作貢獻(xiàn)。然后是“齊家”的層面，我們?cè)谧娜四芏嘞胂搿褒R家”的事，你的領(lǐng)導(dǎo)力就強(qiáng)了。怎么才能“齊家”呢？要“修身”。這“修身”怎么修呢？要“誠(chéng)意正心”。怎么去達(dá)到“誠(chéng)意正心”呢？要“格物致知”。

　　“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”，從里到外是一種能量的散發(fā)，從外到里是對(duì)能力的要求，這就是領(lǐng)導(dǎo)力六層次模型所要反映的，我從內(nèi)向外畫了個(gè)箭頭，還要再畫一個(gè)箭頭從外向里，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。你要想散發(fā)能量，提高能力，你就要擁有“核動(dòng)力”�！昂藙�(dòng)力”來(lái)自于哪里？來(lái)自于模型的圓心“格物致知”，也就是認(rèn)識(shí)事物的能力。為什么有的人能管好企業(yè)，有的人就管不好呢？是因?yàn)椤案裎镏轮钡哪芰Σ煌�。不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，管理能力自然就差了。但是，有了這種能力，你還得“誠(chéng)意正心”，這是人生“核能量”的能源儲(chǔ)備庫(kù)，只有提升自己的品德修養(yǎng)，你才能影響你的周圍，你的影響力才會(huì)提高。做到了“格物致知”、“誠(chéng)意正心”，才有外面的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”乃至“平天下”。

　　大體來(lái)講，這就是“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”的邏輯關(guān)系。這是我把中國(guó)古代儒家的經(jīng)典——“四書”之一的《大學(xué)》中的“八條目”，重新組合成六個(gè)層次，結(jié)合我們企業(yè)的發(fā)展，結(jié)合企業(yè)各級(jí)干部領(lǐng)導(dǎo)能力提升的要求，所做的一個(gè)闡發(fā)�！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容，按朱熹的解釋就是“三綱領(lǐng)、八條目”，“三綱領(lǐng)”即“明明德”、“親民”、“止于至善”，“八條目”即“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。我把其中的“八條目”整合為“領(lǐng)導(dǎo)力六層次”，也就是把“格物、致知”合并在一起，把“誠(chéng)意、正心”合并在一起，因?yàn)椋裎�、致知是一件事的兩個(gè)方面，誠(chéng)意、正心也是一件事的兩個(gè)方面，這樣“八條目”就變成了“六層次”。為了更好地說(shuō)明這個(gè)模型，我下邊引用一些古典、經(jīng)典來(lái)給大家一一做出解釋。

　　第一層 格物致知。

　　《道德經(jīng)》開(kāi)篇的第一句話就是：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！薄兜赖陆�(jīng)》是五局“每年推薦一本書”活動(dòng)今年推薦的讀本。我們說(shuō)“格物致知”，就是要找出規(guī)律。規(guī)律是什么？是“道”。什么是“道”？“道可道，非常道”。你道出來(lái)的“道”，就不是“道”了。這個(gè)“道”字怎么寫的？拆開(kāi)來(lái)看，一個(gè)“首”加一個(gè)“走”，就是“道”，也就是“面之所向，行之所達(dá)”，就是“道”。但是，你寫出來(lái)的“道”，就不是“道”了。所以，“道可道，非常道”，“道”是“道”不出來(lái)、表述不出來(lái)的，一旦能“道”出來(lái)，那就不是“道”了。包括“名可名，非常名”，也是同樣的意思。所以，《道德經(jīng)》被稱之為“玄妙之學(xué)”。但是，雖然“格物致知”的規(guī)律是摸不著的，但又是客觀存在的。根據(jù)宇宙大爆炸的理論，宇宙在某一個(gè)“時(shí)點(diǎn)”或“極點(diǎn)”一下就爆發(fā)了，開(kāi)始不斷地延伸，但這個(gè)延伸也不是無(wú)限的，到了極限后它又要進(jìn)行收縮，偌大的宇宙最終收縮到直徑大約二十五公里這么一個(gè)狀態(tài)，到了這個(gè)時(shí)候，又會(huì)來(lái)一次大爆炸，循環(huán)往復(fù)。這個(gè)過(guò)程多久呢？歷經(jīng)幾百億萬(wàn)年。在這個(gè)爆炸的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生許多微粒、塵埃，其中有一部分就變成了人。人類的歷史有100多萬(wàn)年，相對(duì)于個(gè)人是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間了，但相對(duì)于整個(gè)宇宙也是很短的。我們講太陽(yáng)系，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，這都是規(guī)律性的體現(xiàn)。人要想改變宇宙的規(guī)律，是不可能的，你必須認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，遵循這種規(guī)律。地球幾十億萬(wàn)年運(yùn)行形成的溝溝壑壑、山山水水，我們不能總想著去改造它、打破它，一個(gè)是你做不到，再者你打破了，你將受到懲罰。因?yàn)榈厍蜻�在運(yùn)轉(zhuǎn)，它處在一種動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程中，你不能人為地去干擾它、破壞它，只有去適應(yīng)這個(gè)規(guī)律。為什么說(shuō)風(fēng)水學(xué)是有一定道理的呢？地球表面有這高高低低，所以，氣流啊，風(fēng)啊，雨啊，這些東西的形成都是有一定規(guī)律的。人們要研究這種規(guī)律，遵循這種規(guī)律，而不是試圖改變這種規(guī)律。恩格斯說(shuō)過(guò)：“人類每一次對(duì)自然界的征服，就是自然界對(duì)人類報(bào)復(fù)的開(kāi)始”。因?yàn)槟惆训厍虻钠胶獯蚱屏耍托枰獙ふ倚碌钠胶�，在尋找新的平衡的過(guò)程中，受傷害的是人類。