習(xí)近平同志形象地指出：“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’�！辈蛔觥叭扁}”的共產(chǎn)黨人，我們認(rèn)為，要把握十個字，即信仰、宗旨、信念、理想、紀(jì)律。

　　信仰：馬克思主義

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)信仰問題，對黨和國家的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。中國近代以來，由于西方列強(qiáng)的入侵，國內(nèi)戰(zhàn)亂頻仍，人民流離失所，窮苦百姓食不果腹，衣不蔽體。在那種情況下，對多數(shù)人來說，精神追求只能是奢談。近些年出現(xiàn)的精神迷失、信仰迷失，雖然有各種各樣的原因，但與百年來中國人餓怕了、窮怕了可能也不無關(guān)系。經(jīng)過新中國60多年特別是改革開放30多年的發(fā)展，中國的綜合國力和人民生活水平均上了一個大臺階，現(xiàn)在，中國人有信心有能力也有必要追求更高的精神生活了。中國共產(chǎn)黨是一個有著8500萬黨員的執(zhí)政黨，黨的信仰決定著黨和國家的前途和命運，也決定性地影響著全國人民的信仰和追求。

　　西藏的宗教氛圍比較濃厚。在這樣特殊的地方，廣大黨員堅守馬克思主義信仰，自覺用馬克思主義的立場、觀點、方法，去分析問題、解決問題，具有特別重要的意義。立場不同，就可能得出不同的結(jié)論�？创龤v史人物和歷史事件，觀點不正確，就不可能得出正確的結(jié)論。比如說朗達(dá)瑪滅佛，在一些人眼中是十惡不赦的大罪，據(jù)說他今生滅佛，是前世當(dāng)牛時立下的惡誓。其實，當(dāng)我們用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點去看的時候，朗達(dá)瑪滅佛也好，“三武一宗”滅佛也好，都有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化原因，絕對不像有些歷史書所說的那么簡單。任何時代、任何地方，政權(quán)都不會對教權(quán)的威脅置之不理。這件事也提醒我們，看西藏歷史文獻(xiàn)書籍的時候，要格外注意過去許多書籍的作者是宗教人士，他們的立場、觀點不言自明。

　　堅守馬克思主義，就要辯證地看待宗教。以佛教的教義而論，本來應(yīng)該對促進(jìn)人的身心健康以及社會和諧方面產(chǎn)生積極作用。如“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能做到這些并沒有什么不好。因此，我們黨歷來采取宗教信仰自由政策，群眾可以選擇信仰宗教也可以選擇不信仰宗教，可以信這種宗教也可以信那種宗教，并且鼓勵群眾理性地對待宗教。有的信教群眾在孩子升學(xué)考試時去燒香拜佛，這已經(jīng)不是理性而是迷信了。再如佛教有“五神通”說，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通，這個說法在漢傳佛教、藏傳佛教中都有。說人們經(jīng)過修行，心智身體會發(fā)生一些變化，我們是相信的；說這種變化達(dá)到了點石成金、變火為水、隔墻取物、自在飛行的程度，我們是不信的。

　　宗旨：為人民服務(wù)

　　2012年12月，習(xí)近平同志在河北省阜平縣考察時說：“我們講宗旨，講了很多話，但說到底還是為人民服務(wù)這句話。我們黨就是為人民服務(wù)的。”

　　充分認(rèn)識和把握唯物史觀，認(rèn)清歷史是人民創(chuàng)造的，對認(rèn)清西藏的歷史和現(xiàn)實，深入開展反分裂斗爭有非常重要的現(xiàn)實意義。任何民族的早期歷史都和神話有關(guān)，藏民族的歷史由于千余年來宗教的介入，一些說法就更具神話色彩。一些描寫西藏歷史的書說，西藏是觀世音菩薩的教化地，當(dāng)年與羅剎女結(jié)合而成為藏族祖先的獼猴是觀世音的化身，著名的吐蕃贊普松贊干布是觀世音的化身，歷世達(dá)賴?yán)锸怯^世音的化身，西藏的歷史當(dāng)然是這一系列的神或半神半人的人創(chuàng)造的。十四世達(dá)賴背叛國家，背叛民族，自治區(qū)黨委要求廣大黨員始終做到旗幟鮮明、立場堅定、認(rèn)識統(tǒng)一、表里如一、態(tài)度堅決、步調(diào)一致，自覺與十四世達(dá)賴集團(tuán)劃清界限，絕不能抱任何幻想，絕不能有任何動搖，絕不能陽奉陰違，絕不能患得患失。歷史是人民創(chuàng)造的。西藏的歷史，只能是生活在這片大地上的人民創(chuàng)造的。即以藏文化論，它不僅有宗教，還有建筑與工藝美術(shù)、藏醫(yī)與天文歷算、藏戲與歌舞藝術(shù)、名勝與文物瑰寶、民俗與傳統(tǒng)節(jié)慶、傳說與民歌民謠。當(dāng)然，由于政教合一制度的影響，許多文化打上了宗教的烙印，但可以肯定地說，布達(dá)拉宮的建成，決非某喇嘛一人之力。

　　郭沫若的《殷契粹編》講到一個甲骨文字，釋為“夔”。據(jù)郭沫若、王國維考證，“夔”即商朝人的祖先帝嚳。甲骨文大部分是象形字，這個字被寫成了一個猴子的形狀。我們由此想到了藏族起源的傳說，獼猴與羅剎女的故事。我們知道，神話傳說中都蘊含著某些歷史的真實，也許，獼猴與羅剎女就代表著古代兩個不同的部落，獼猴是外來的部落，他與羅剎女的結(jié)合，實際是兩個部落的融合。我們不是民族學(xué)家、人類學(xué)家，不敢確定商朝人的祖先帝嚳和獼猴到底什么關(guān)系。但昌都的卡若遺址告訴我們，這座新石器時代的遺址同甘肅的馬家窯文化、長江下游的良渚文化有許多共同之處。漢族和藏族同屬蒙古人種，都是黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚則是不爭的事實。最重要的，是我們要認(rèn)清歷史是人民創(chuàng)造的這一基本原理，從而增強(qiáng)一切依靠群眾、一切為了群眾的意識。

　　習(xí)近平同志指出：“各級干部也不能眼睛總是向上。任何事情都要向上看看，向下看看�！比娜鉃槿嗣穹⻊�(wù)就要眼睛向下看看。正在開展的群眾路線教育實踐活動，要求全區(qū)縣級以上黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要和農(nóng)牧民群眾結(jié)對認(rèn)親，就是眼睛向下的具體體現(xiàn)。日前，自治區(qū)黨委書記陳全國邀請結(jié)下的親戚到家中做客，拉近黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾的距離，為我們作出了表率。結(jié)對認(rèn)親關(guān)鍵在認(rèn)親，認(rèn)親關(guān)鍵在交心，真正把對方當(dāng)自己的親戚。

　　信念：中國特色社會主義

　　中國是統(tǒng)一的多民族國家。由于歷史原因，各少數(shù)民族大多生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后。新中國成立以后，為了促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，我們黨采取了優(yōu)惠的民族政策。我國的少數(shù)民族——在西藏主要是藏族和其他少數(shù)民族，享受了社會主義制度的更多紅利。如在政治上，隨著和平解放特別是民主改革的進(jìn)行，西藏廢除了封建農(nóng)奴制度，廣大人民翻身得解放，成為自己的主人、國家的主人。這是世界廢奴運動不可或缺的一部分，為廢奴運動的完成作出了最后的、最巨大的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，全區(qū)生產(chǎn)總值從1951年的1.29億元增加到2010年的507億元，按可比價格增加111倍。同時，1994年中央第三次西藏工作座談會決定由全國經(jīng)濟(jì)社會相對發(fā)達(dá)的省市和一批大型國有企業(yè)支援西藏建設(shè)，這是其他國家很難做到的。在思想上，擺脫了封建迷信思想的禁錮，先進(jìn)分子樹立了馬克思主義的世界觀和方法論，普通群眾的思想觀念也發(fā)生了深刻變化。西藏人民從親身經(jīng)歷中感受到共產(chǎn)黨好、社會主義好、偉大祖國好、改革開放好、民族團(tuán)結(jié)好。拉薩“3·14”事件后，我們聽到不少群眾說，現(xiàn)在的政策這么好，日子這么好，鬧什么嘛！

　　在西藏建設(shè)中國特色社會主義，不僅要面對人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，還要面對各族人民同以十四世達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢力之間的特殊矛盾。這一特殊區(qū)情，決定了西藏必須走有中國特色、西藏特點的發(fā)展路子，即兼顧發(fā)展和穩(wěn)定。為此，自治區(qū)黨委采取了一系列堅強(qiáng)有力的舉措，如駐村駐寺工作，城鎮(zhèn)網(wǎng)格化管理、利民惠民等實事，已經(jīng)并且正在取得更大成效，需要我們持之以恒、心無旁騖地抓下去。

　　理想：中華民族的偉大復(fù)興

　　在參觀《復(fù)興之路》展覽時，習(xí)近平同志指出：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想�，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想�！�

　　看歷史上的盛世，我們發(fā)現(xiàn)一個基本規(guī)律，即都出現(xiàn)在各個王朝的早期。文景之治時的漢文帝、漢景帝是漢朝的第二、第三代皇帝；李世民是唐朝的第二代皇帝，他開創(chuàng)的貞觀之治還奠定了其后的開元盛世。而康熙、雍正、乾隆則分別是清朝的四、五、六代皇帝。這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。一個家庭也好，一個政黨也好，治國理政都需要積累經(jīng)驗，然后才能找到正確的道路�，F(xiàn)在提出實現(xiàn)中國夢適逢其時，中華民族的復(fù)興可待，中國人民的幸�？善凇�

　　中國夢不是美國夢。美國夢的最大特點是個人主義，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人富裕、個人成功、個人的自由與快樂。中國夢強(qiáng)調(diào)的是集體主義，國家好、民族好，大家才會好。這是中國的體制決定的，同樣也是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。清中期以來，祖國內(nèi)地飽受帝國主義的欺凌，西藏也未能幸免于難。這期間，英國殖民者兩次入侵西藏，給西藏造成了前所未有的災(zāi)難。

　　在西藏實現(xiàn)中國夢，必須踐行愛國、團(tuán)結(jié)、和諧、發(fā)展、文明為主題的核心價值觀。愛國是核心中的核心，沒有愛國，團(tuán)結(jié)、和諧、發(fā)展、文明都失去了最根本的基礎(chǔ)；而且，愛國是愛中華人民共和國，也就是說，要真心熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛社會主義制度，熱愛馬克思主義，這樣，愛國才不會淪為一個口號甚至一種標(biāo)榜。團(tuán)結(jié)，最重要的是民族團(tuán)結(jié)，要牢固樹立各民族互相離不開的思想，真正像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)。不說不利于民族團(tuán)結(jié)的話，不做不利于民族團(tuán)結(jié)的事。和諧的基本前提是穩(wěn)定，必須按照自治區(qū)黨委的要求，采取既定措施，在各個行業(yè)、各個領(lǐng)域不斷把反分裂斗爭引向深入。發(fā)展是各方面的發(fā)展，其中特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要在中央關(guān)心和全國人民的支援下，繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗精神，到2020年同全國一道實現(xiàn)小康。文明包括物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明和人的文明，是核心價值觀的本質(zhì)要求。同時，在實現(xiàn)中國夢的過程中，西藏廣大黨員還要大力弘揚老西藏精神的時代要求。

　　紀(jì)律：踐行理想信念的保證

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，首要的是嚴(yán)明政治紀(jì)律，政治紀(jì)律是各級黨組織和全體共產(chǎn)黨員在政治方向、政治立場、政治言論、政治行為方面必須遵守的規(guī)矩，是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的根本保證。他批評“有的黨員干部想說什么說什么，想干什么干什么，有的還專門挑那些黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則來說事，口無遮攔，毫不顧忌，以顯示自己所謂的能耐，受到敵對勢力追捧，不以為恥、反以為榮”。

　　從2012年起，自治區(qū)黨委決定把全部寺廟作為基本的社會組織來管理，選派了一大批優(yōu)秀干部駐寺廟。駐寺工作開展后，自治區(qū)政府每年從財政出資為在編僧尼養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險提供補貼，使他們享受老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)，每年為僧尼免費提供一次體檢；要看到寺廟實施“九有”工程對寺廟公共服務(wù)的改善，也要看到駐寺干部在僧尼中交朋友、做家訪、辦實事。改革是最大的紅利。30多年來，各行各業(yè)都進(jìn)行了改革，宗教和宗教管理該不該改革？如何改革？如果沒有宗教改革，一切仍按釋迦牟尼創(chuàng)立佛教時所定的規(guī)矩去做，就不會有后來的藏傳佛教。宗喀巴大師之所以成為大師，也就是因為他對宗教和宗教管理的創(chuàng)新與改革。所以，在新的時代背景下，我們要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

　　任何團(tuán)體、組織都有紀(jì)律。佛教的戒律就是佛教的紀(jì)律。由此，我們能夠更好地理解為什么共產(chǎn)黨員不能信仰宗教�！斗ㄈA經(jīng)》中有個故事：一個窮人在富人家里喝醉了，富人外出時，就在他的衣服里縫了一個珠寶。窮人醒來后，不知道自己身上已有價值連城的珠寶，仍然四處乞討。我們從中得出的結(jié)論是，我們有珠寶，這就是黨的信仰、宗旨、信念、理想和紀(jì)律。我們不能像故事中的窮人那樣，懷揣珍寶而不自知。

　　（作者為西藏文聯(lián)副主席）