——訪著名美學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)文科資深教授朱立元
“美學(xué)”、“美育”正成為關(guān)鍵熱詞和潮流趨勢，占據(jù)普通大眾的日常生活實(shí)踐：最近3年，我國每年博物館參觀人次增量都在1億左右；據(jù)中國旅游研究院調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2019年春節(jié)期間有4成中國游客參觀了博物館。國人對文化與藝術(shù)的熱愛，也并未止步于國門：過去一年，作為全世界游客量最高的美術(shù)館法國盧浮宮，中國游客在海外游客的占比中位列世界第二……對此，學(xué)界將如何看待和回應(yīng)這些新現(xiàn)象和新問題？
名家小傳
朱立元，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。2014年評為復(fù)旦大學(xué)文科資深教授。
主要著作包括《黑格爾美學(xué)論稿》、《接受美學(xué)》、《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》等共20部、譯著3部。主編著作和教材包括《西方美學(xué)通史》、《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗�、《美學(xué)》等共18部，與美國學(xué)者J.Block合編英文版《當(dāng)代中國美學(xué)》（Contemporary Chinese Aesthetics），1995年由Peter Lang Publishing公司在美國出版，是第一部向國外介紹中國當(dāng)代美學(xué)的著作。
今天的中國已處于向“日常生活審美化”加速靠攏的跑道上
文匯報(bào)：美學(xué)在今天已經(jīng)融入大眾的日常生活，成為潮流趨勢。您如何看待這種“美學(xué)熱”？
朱立元：老百姓經(jīng)濟(jì)收入的增加，促進(jìn)了對美好生活的向往和追求，尤其是精神生活需求的不斷提升。群眾性的審美活動和美育活動在今天已經(jīng)非常普遍。比如出境旅游。都說中國人有錢了，出國是為了購物，但這只是一個(gè)側(cè)面——許多人選擇到一些具有文化底蘊(yùn)的地方旅游，其中就包含著很多審美的成分，包括自然、藝術(shù)以及文化的審美。旅游只是其中一例，還有每年的藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、戲劇節(jié)等等，活動非常頻繁，涉及的范圍非常廣泛。如今國人的眼界開闊了很多，這在以前都是不可思議的。
如今，人民日益增長的美好生活需要和不平衡的發(fā)展之間的矛盾也已經(jīng)成為社會的主要矛盾。在我看來，“美好生活的需要”中有大量內(nèi)容是屬于審美層面的，因?yàn)閷徝阑顒硬粌H是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的組成部分，而且也是一種人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐，是人走向全面、自由發(fā)展非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)和因素。
文匯報(bào)：如果借用“日常生活的審美化”這一說法來形容當(dāng)下的“美學(xué)熱”，您覺得是否妥當(dāng)？
朱立元： “日常生活審美化”這一概念是本世紀(jì)初從國外譯介而來，由費(fèi)瑟斯通、韋爾施等人提出，我國一些新銳學(xué)者引進(jìn)和發(fā)揮。對此最初我也是不贊同的，因?yàn)槲艺J(rèn)為當(dāng)時(shí)的國情還不適合作這樣的概括，部分中國學(xué)者對這一概念的解釋也并不完整。西方的背景和中國不同，中國還沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)——當(dāng)?shù)讓拥钠胀ɡ习傩者�在為謀生而煩惱的時(shí)候，一些學(xué)者把茶館、咖啡館、健身房、街心花園等等一系列高檔的消費(fèi)都納入到日常生活的審美化中，我是不贊成的。盡管我當(dāng)初對此持批評態(tài)度，但我也覺得這些前沿的學(xué)者有一種敏銳的預(yù)見，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)人的感性生活，主張生活不能太理性化、刻板化和同一化。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從整個(gè)國家的精神文化生活方面來看，日常審美生活化在今天的中國雖然仍不能說已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)，但我感到已經(jīng)是在加速靠攏的跑道上，而且覆蓋的面也更廣。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的變化是非常深刻的，需要我們理論界引起重視。所以現(xiàn)在有學(xué)者提出，當(dāng)前美學(xué)應(yīng)該實(shí)行“生活轉(zhuǎn)向”，應(yīng)該建構(gòu)“生活美學(xué)”，我很贊成。美學(xué)理論要跟上并且回應(yīng)現(xiàn)實(shí)提出的新問題，只有這樣，美學(xué)才能接地氣，才能獲得源源不斷的生機(jī)，從而具有強(qiáng)大的生命力。
中國當(dāng)代美學(xué)也參與了環(huán)境美學(xué)與生活美學(xué)的新潮
文匯報(bào)：您提出的實(shí)踐存在論美學(xué)，是如何解讀美學(xué)的這種“生活轉(zhuǎn)向”的？
朱立元：新世紀(jì)以來，在中國當(dāng)代美學(xué)出現(xiàn)多元展開的新局面下，我提出實(shí)踐存在論美學(xué)，認(rèn)為實(shí)踐是人的最基本存在方式，這種實(shí)踐是包括藝術(shù)和審美活動在內(nèi)的。我的本意，是希望我們的美學(xué)理論能夠走向?qū)嵺`，而不僅僅作理論上的推演。實(shí)踐存在論美學(xué)強(qiáng)調(diào)，審美客體和審美主體、“美”和“美感”都不是現(xiàn)成存在、固定不變的，而是在人與世界的審美關(guān)系的形成和展開過程中、在具體的審美活動中現(xiàn)實(shí)地生成的。我們研究美學(xué)，不應(yīng)局限于孤立地研究美的固定本質(zhì)或者美感的固定本質(zhì)，而是要研究人和世界之間動態(tài)的審美關(guān)系。這個(gè)審美關(guān)系，也可以理解為一種審美（實(shí)踐）活動。
從某種意義上看，我覺得實(shí)踐存在論美學(xué)與現(xiàn)在“生活轉(zhuǎn)向”的趨勢也是吻合的。這個(gè)實(shí)踐的概念是非常豐富的，不僅僅是物質(zhì)勞動。況且現(xiàn)在的勞動和過去也不一樣了，許多都是精神勞動和腦力勞動，這意味著它會和人的精神活動越來越緊密。在美學(xué)理論上，“生活轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)是適時(shí)的。當(dāng)代西方美學(xué)突破了單純聚焦于藝術(shù)的局限，開始轉(zhuǎn)向了對于自然與生活的關(guān)注，掀起了“環(huán)境美學(xué)”與“生活美學(xué)”的新潮，而中國當(dāng)代美學(xué)界也參與到了這一進(jìn)程中，或者說與這一新潮遙相呼應(yīng)。
文匯報(bào)：實(shí)用主義美學(xué)的領(lǐng)軍人物舒斯特曼曾提到，作為生活美學(xué)的主要思想來源，實(shí)用主義傳統(tǒng)與中國文化具有明晰的同構(gòu)性。您怎么看？
朱立元：我不太贊成他的“同構(gòu)性”這一提法，從我和他的交流來看，他很熱愛中國，希望從中國文化吸取營養(yǎng)，但由于文化和語言的隔閡，還是霧里看花，終究隔了一層。提“同構(gòu)性”，他是很希望找到一些共同性，但我覺得還是存在爭議。不過這是個(gè)好現(xiàn)象，從他愿意接受中國的影響來看，說明中國傳統(tǒng)文化還是有生命力的。當(dāng)然，我們也不能夸大這種影響。不過我相信隨著中國國力的強(qiáng)盛，今后這個(gè)勢頭會逐漸增長。
但是，中西方美學(xué)思想之間的碰撞和交流肯定是存在的，我現(xiàn)在比較欣賞的是從“文明互鑒”的角度討論這個(gè)問題。有學(xué)者批評中國文論的“失語癥”，我一直不同意。百年來，中國已經(jīng)形成了一個(gè)新的文論傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)，這是依托古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果。這個(gè)過程與借鑒西方美學(xué)密不可分、幾乎同步，但僅僅把這個(gè)過程說成是對西方的借鑒，就很片面了。盡管當(dāng)時(shí)朱光潛等人提出“以西釋中”的口號，表面上抬高了西學(xué)，但闡釋對象和目的是中國，他們對中國文化是知根知底的，他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中”。放在更長的歷史時(shí)期看，這些都是文明互鑒過程中的一種方式。
美學(xué)的概念很容易被消費(fèi)主義所綁架，值得我們警惕
文匯報(bào)：美學(xué)理論在走向生活，變得更接地氣的同時(shí)，如何避免出現(xiàn)美學(xué)的泛化現(xiàn)象？
朱立元：過去美學(xué)界有這樣一種批評的聲音，認(rèn)為生活美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)太現(xiàn)實(shí)了，這意味著美學(xué)在走下坡路。我是不認(rèn)同的，我相信生活美學(xué)的理論建構(gòu)會在其發(fā)展過程中逐步形成和完善起來的。但是，過于具體、瑣碎的消費(fèi)生活，也不太適合拿到美學(xué)的范圍里。80年代末90年代初曾有過一種美學(xué)泛化現(xiàn)象，什么都掛上美學(xué)的標(biāo)簽，比如經(jīng)常講化妝美學(xué)、裝修居家美學(xué)、商品推銷美學(xué)，甚至還有所謂廁所美學(xué)，如此等等。其實(shí)，并沒有真正在講美學(xué)。這種美學(xué)的泛化至今仍然存在，特別表現(xiàn)在把生活中偏重于物質(zhì)性、消遣性、感官性、享樂性、技能性等純粹消費(fèi)性活動（比如購物），都不加分析、一股腦兒地納入審美活動之中，看成是“日常生活審美化”的主要表現(xiàn)。正如鮑德里亞所說，“我們處在‘消費(fèi)’控制著的整個(gè)生活的境地”，“藝術(shù)和娛樂與日常生活混而為一”，“商業(yè)活力和美學(xué)感覺”混為一談。
文匯報(bào)：“生活美學(xué)”這個(gè)概念本身也正在被消費(fèi)，成為商品的標(biāo)簽。
朱立元：是的，這也在提醒我們需要警惕，美學(xué)的概念很容易被消費(fèi)主義所綁架。今天要建構(gòu)生活美學(xué)，也要保留形而上學(xué)的這一面，要有哲學(xué)的根基。不要把它變成一種純粹消費(fèi)主義的噱頭，僅僅只是在消費(fèi)層面做一些美學(xué)的解釋或?qū)徝赖姆治�。我非常贊同蔣孔陽先生批評美學(xué)泛化現(xiàn)象時(shí)說過的一句話， “美學(xué)要保持哲學(xué)的品格”。一方面，美學(xué)要通向?qū)嵺`，通向人民大眾，走出美學(xué)家的課堂；但另一方面，也不能把它降低到一種完全實(shí)踐性的東西，美學(xué)還是要保持哲學(xué)的、理論的品格。我們既要高揚(yáng)感性生命，不能將其扼殺在僵化的理性中；但也要注重提升它的層次，如果只是停留在較低的層面，那就不是審美，不是美學(xué)了。
要整體性地把握美育內(nèi)涵，不能局限在某個(gè)單一方面
文匯報(bào)：美育是美學(xué)走向生活實(shí)踐的重要一環(huán)。今年上海市民文化節(jié)就聚焦于“市民美育在行動”。您認(rèn)為我們該如何把握美育的內(nèi)涵？
朱立元：美育的內(nèi)涵是非常豐富的，不要把它狹隘化，要把美育理解為培養(yǎng)人的全面發(fā)展的教育。蔣孔陽先生在1984年的時(shí)候就寫過有關(guān)美育的文章，里邊提到一個(gè)“娛樂教育”。他講到以娛樂的教育來重視娛樂生活，在娛樂生活中去培養(yǎng)人的審美愛好，去引導(dǎo)、提升人的精神境界。這是今天經(jīng)常被我們忽視的。
目前大家對美育的本質(zhì)和內(nèi)涵，還是理解得不夠全面，也進(jìn)一步導(dǎo)致了理論和實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)、培養(yǎng)方式片面化等問題。比如，許多老師和家長都把美育等同于藝術(shù)教育，這不僅夸大了藝術(shù)教育在美育中的地位和作用，也限制了美育更深遠(yuǎn)的理想目標(biāo)。審美教育不等于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育又不等于藝術(shù)技能的訓(xùn)練。對這個(gè)問題的誤解在中小學(xué)藝術(shù)教材的編寫上也暴露出來。這兩年我被聘為教育部教材委員會的專家，分在藝術(shù)組，發(fā)現(xiàn)許多編寫的老師雖然某些藝術(shù)門類的技藝講得很好，但綜合性的藝術(shù)素養(yǎng)不夠，教材局限性就較大；大學(xué)里也存在著這些問題。各類藝術(shù)教育課程不能僅僅停留在藝術(shù)知識和技能層面，而應(yīng)該以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和具體實(shí)施。
文匯報(bào)：也有種說法把美育等同于人格教育，您怎么看？
朱立元：不能把兩者畫等號，人格教育在范圍、內(nèi)涵等方面大于美育，而且人格教育的側(cè)重點(diǎn)是德育，將美育完全歸結(jié)為人格教育，就把美育降低成了德育的工具和附庸。美育是一種愛美的教育，它鼓舞人們?nèi)勖�、欣賞美、追求美，提高生活情趣，培養(yǎng)崇高生活目標(biāo)，都是德育無法替代的。還有種狹隘的說法稱“美育是情感教育”，固然，審美教育必須通過動之以情來實(shí)施，但美育所激發(fā)的審美情感不同于日常生活中的一般情感，它是認(rèn)識、評價(jià)等理性因素與情感、想象力等感性因素和諧展開的整體心理過程中形成的一種審美愉快。
因此，正確把握美育的內(nèi)涵，需要整體性地把握它的功能，不能局限在一個(gè)單一方面。令人欣慰的是，努力加強(qiáng)美育目前已經(jīng)成為我國的國策。希望各級、各類學(xué)校的老師們能有這樣一種整體性的眼光，把青少年的美育實(shí)踐提升到一個(gè)新的高度。
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