從北方移到南方來(lái)，怎么在這里安心生活、生產(chǎn)？道教幫助解決了人和自然的相處問題，因?yàn)榈婪ㄗ匀�；儒教儒學(xué)解決了人與人、村莊與村莊之間的關(guān)系問題，因?yàn)槿褰烫岢柿x禮智信；然后，佛教幫人解決了內(nèi)心的問題，怎么樣來(lái)對(duì)待生與死、苦與樂。所以，他就能夠安身立命。這就是為什么在江南的人，能夠把中國(guó)經(jīng)濟(jì)在18世紀(jì)以前搞成世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地方

　　絲綢之路里面有三樣?xùn)|西，一個(gè)是瓷器，一個(gè)是茶，一個(gè)是絲綢。它們都集聚在什么地方？就在長(zhǎng)三角，在江南。其實(shí)，有很多地方可以做商業(yè)、手工業(yè)。但是經(jīng)商，一代人做好了，并不意味著后代都能做好。中國(guó)的傳統(tǒng)文化所秉承的誠(chéng)信，使做瓷器的人、做絲綢的人、做茶葉的人，世世代代用誠(chéng)信的理念去經(jīng)商。所以，把這樣的一個(gè)生意做成全世界都知道的生意

　　現(xiàn)在我們講的經(jīng)濟(jì)倫理，主要還是工業(yè)化社會(huì)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)倫理。那么，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理是什么呢？一個(gè)人可以很自由地使用網(wǎng)絡(luò)，那他是不是就能夠在網(wǎng)絡(luò)上爆粗口、詐騙、造謠？有時(shí)候，這樣一個(gè)小小的事件可能會(huì)產(chǎn)生很大的經(jīng)濟(jì)損害。這就提出了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)倫理問題，即今后幾十年當(dāng)中需要有信息文明，包括在信息方面的經(jīng)濟(jì)互信問題、經(jīng)濟(jì)倫理問題

　　我本人的專業(yè)是世界經(jīng)濟(jì)，在擔(dān)任上海社科院院長(zhǎng)以前，從事了約30年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究與咨詢工作，經(jīng)濟(jì)倫理始終是我關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。因此，我想把“經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)”作為今天的演講主題。

　　主要分三個(gè)部分來(lái)講。首先想和大家探討當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么要關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理，其次想和大家分享中國(guó)傳統(tǒng)文化隱含的樸素的經(jīng)濟(jì)倫理及其當(dāng)代價(jià)值，最后想談?wù)劷?jīng)濟(jì)倫理在未來(lái)發(fā)展中的重要作用及面臨的重大挑戰(zhàn)。

　　市場(chǎng)和資本的異化根源是什么

　　新中國(guó)成立至今將近67周年了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成就。盡管如此，中國(guó)仍然把當(dāng)前的發(fā)展階段稱之為社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)際上這段歷史可分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是1949年到1978年，這一段時(shí)間里面實(shí)行的是中央指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在這大約30年的發(fā)展當(dāng)中，一方面我們受到了外部的制約；另一方面對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該怎么建設(shè)，我們也在進(jìn)行探索，積累了很多經(jīng)驗(yàn)，但也碰到了很多的問題，有很多的失誤。

　　從這30年來(lái)說(shuō)，很難說(shuō)中國(guó)有經(jīng)濟(jì)倫理這樣一個(gè)學(xué)科。但是，從整個(gè)30年的國(guó)家發(fā)展當(dāng)中，仍然存在著經(jīng)濟(jì)理性。經(jīng)濟(jì)理性可以這樣概括：中國(guó)當(dāng)時(shí)人均收入在兩百美元左右，但中國(guó)的文化、教育、醫(yī)療水平達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。在那個(gè)很窮的時(shí)代，我們完成了大量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括水利建設(shè)、鐵路、交通、發(fā)電站等方面。當(dāng)時(shí)沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上那種完整的企業(yè)，但作為國(guó)家而言，它為我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是后面三十幾年的改革開放，實(shí)際上準(zhǔn)備了很多條件。

　　比如，大家都知道中國(guó)的農(nóng)村改革很成功，但如果沒有前30年大量的水利建設(shè)，可以說(shuō)農(nóng)村的改革照樣不會(huì)帶來(lái)農(nóng)業(yè)的豐收。又比如說(shuō)，大家都知道改革開放當(dāng)中，利用外資加工貿(mào)易做得非常好，很多外國(guó)企業(yè)喜歡到中國(guó)來(lái)投資。為什么呢？實(shí)際上這和中國(guó)前30年的教育有很大的關(guān)系。我們每一個(gè)可以從農(nóng)村來(lái)到城市、到工廠里去做工的人，差不多都完成了9年義務(wù)教育，這在非洲甚至在印度都是不能想象的。因此可以說(shuō)，前30年雖然我們還沒有經(jīng)濟(jì)倫理這樣的學(xué)科，但是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中依然有它的經(jīng)濟(jì)理性。

　　第二個(gè)階段是1978年實(shí)行改革開放起至今。在這個(gè)階段當(dāng)中，我們實(shí)行了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)倫理問題開始逐步凸顯出來(lái)，并成為全社會(huì)關(guān)注和研究的重點(diǎn)。有些專家說(shuō)，中國(guó)的企業(yè)缺少社會(huì)責(zé)任，根本原因在于缺失了許多經(jīng)濟(jì)倫理觀念，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理失范的現(xiàn)象。還有些專家認(rèn)為，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化這樣的一個(gè)時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理需要重構(gòu)或者重建。這些說(shuō)法有道理，但也有些片面和絕對(duì)。不過(guò)，可以肯定地說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)不得不重新審視經(jīng)濟(jì)倫理問題。

　　中國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)不少食品、藥品安全問題，也發(fā)生過(guò)生態(tài)環(huán)保問題，特別是近幾年的霧霾。這都拷問著企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、政府的監(jiān)督責(zé)任和整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理。應(yīng)該承認(rèn)，采用市場(chǎng)和資本來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，具有對(duì)人的個(gè)性、自由和權(quán)利的解放作用，充分肯定了在流通中發(fā)展起來(lái)的自由和個(gè)人利益的正當(dāng)性。但同時(shí)，也具有不平等、異化、拜金主義的趨勢(shì)。因此，馬克思認(rèn)為這種生產(chǎn)方式是不道德問題的根源。盡管他堅(jiān)持認(rèn)為，這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式階段，是以鐵的必然性方式起作用。

　　西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)倫理可溯源至馬克斯·韋伯，他有本名著叫《新教倫理與資本主義精神》。對(duì)于資本主義如何擺脫道德危機(jī)的問題，他回答說(shuō)沒有人知道。上世紀(jì)70年代，起源于美國(guó)的世界經(jīng)濟(jì)倫理運(yùn)動(dòng)嘗試依靠經(jīng)濟(jì)倫理，來(lái)重新建立公民道德的資源。我想，這些都是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界所做出的重大努力。

　　但是，本世紀(jì)初美國(guó)的安然事件以及金融危機(jī)，使得美國(guó)和西方世界的一些左派認(rèn)為，資本主義道德問題的病根是終極性的，迫切需要被取而代之。金融危機(jī)并非是不正確的貨幣增值或監(jiān)管不嚴(yán)而導(dǎo)致，而是資本主義制度本身的矛盾所致。他們主張，只有通過(guò)世界社會(huì)主義革命，才能將生產(chǎn)力從過(guò)時(shí)的、非理性的、毀滅性的利潤(rùn)制度的驅(qū)動(dòng)中解放出來(lái)。

　　從生產(chǎn)和服務(wù)的目的來(lái)看，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神文化的需求，而不僅僅追求企業(yè)的利潤(rùn)最大化。但是，我們用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)途徑去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的時(shí)又發(fā)現(xiàn)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)出現(xiàn)異化及拜金主義。于是，在改革開放初期，中國(guó)就提出一手抓精神文明建設(shè)、一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，以此來(lái)處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中可能面對(duì)的經(jīng)濟(jì)倫理問題。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理問題已經(jīng)處理得很好了。相反，一些先致富的企業(yè)、群體及個(gè)人，在追求經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中忽視了經(jīng)濟(jì)倫理的道德堅(jiān)守，導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)倫理問題日益復(fù)雜。

　　把生意做往全世界憑的是什么

　　在這里我特別想提一件事情，就是3年前習(xí)近平總書記提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。這也為我們發(fā)掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理底蘊(yùn)，提供了新的視野。事實(shí)上，凡是有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然有倫理問題，而中國(guó)具有悠久的經(jīng)濟(jì)倫理傳統(tǒng)。

　　為了在很短的時(shí)間內(nèi)把這個(gè)問題講清楚，我想以江南經(jīng)濟(jì)和江南文化發(fā)展為例。在座的各位可能知道，在中國(guó)唐代到宋代的200年當(dāng)中，大量人口從北方移到江南。之后，中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)占了全國(guó)的80%.從國(guó)際比較可以看到一個(gè)有趣現(xiàn)象，歐洲在公元10世紀(jì)后也發(fā)生了一系列歷史事件，從殖民擴(kuò)張一直到文藝復(fù)興、宗教革命，再到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲崛起了。當(dāng)歐洲崛起的時(shí)候，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在江南也得到很大的發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)不是我的，而是美國(guó)南加州學(xué)派的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，差不多在五六百年時(shí)間當(dāng)中，中國(guó)的江南是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地方。

　　原因是什么？我認(rèn)為，和中國(guó)江南文化中的經(jīng)濟(jì)倫理有很大關(guān)系。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樵谥袊?guó)的北方文化、中原文化當(dāng)中，通過(guò)科舉制度去當(dāng)官，這是人們的第一個(gè)選擇；第二個(gè)選擇是當(dāng)農(nóng)民；第三個(gè)選擇是做手工業(yè)；最后的選擇是去當(dāng)個(gè)商人。但是，這么多人移民到南方以后，由于大運(yùn)河所帶來(lái)的貿(mào)易機(jī)會(huì)改變了人們的價(jià)值觀。所以，在江南的老百姓開始覺得，我第一個(gè)選擇是讀書，去考狀元，通過(guò)科舉制度去當(dāng)官。第二個(gè)選擇是什么？如果考不取，就去經(jīng)商辦企業(yè)，因?yàn)橛猩虡I(yè)機(jī)會(huì)。然后是手工業(yè)，再后面是農(nóng)業(yè)。這個(gè)變化實(shí)際上為江南帶來(lái)了一場(chǎng)手工業(yè)和商業(yè)的革命。于是，它在人生觀當(dāng)中改變了中國(guó)文化。

　　中國(guó)文化中，大家知道有儒教儒學(xué)、佛教和道教。到了江南，開始相互融合。它融合的基礎(chǔ)是什么？是人們的經(jīng)濟(jì)生活。從北方移到南方來(lái)，怎么在這里安心生活、生產(chǎn)？道教幫助解決了人和自然的相處問題，因?yàn)榈婪ㄗ匀�；儒教儒學(xué)解決了人與人、村莊與村莊之間的關(guān)系問題，因?yàn)槿褰烫岢柿x禮智信；然后，佛教幫人解決了內(nèi)心的問題，怎么樣來(lái)對(duì)待生與死、苦與樂。所以，一個(gè)人如果能夠處理好人與人、人與自然和人與內(nèi)心的關(guān)系，他就能夠安身立命。這就是為什么在江南的人，能夠把中國(guó)經(jīng)濟(jì)在18世紀(jì)以前搞成世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地方。

　　所以，這里面我認(rèn)為有很深的經(jīng)濟(jì)倫理課題。當(dāng)然，在老百姓當(dāng)中實(shí)際上把它簡(jiǎn)化了。儒學(xué)處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則叫仁義禮智信，但到了江南，實(shí)際上老百姓處理人與人之間的關(guān)系變成“信”放在第一位。因?yàn)槭且泼�，有了南北貿(mào)易，它就已經(jīng)不完全是家族和村莊的關(guān)系了；人和人之間不認(rèn)識(shí)，需要有一種信用。第二個(gè)是義，社會(huì)需要公正和正義。然后是仁，就是人與人之間的關(guān)系要和睦相處。之后是智，中國(guó)的這個(gè)智講的是包容，我們可以有不同意見，但應(yīng)該和睦相處。最后是禮，要用禮儀來(lái)對(duì)待人與人之間的關(guān)系。

　　這樣的處事方式，實(shí)際上影響了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理。因此，我很愿意和大家分享，我們?nèi)绾卧诮ㄔO(shè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)中運(yùn)用好一些傳統(tǒng)文化的因素。如果我把這一段做一個(gè)小結(jié)的話，可以舉兩個(gè)案例。

　　可能各位都知道，中國(guó)一千年當(dāng)中經(jīng)濟(jì)全球化做得最大的是什么？是絲綢之路。絲綢之路里面有三樣?xùn)|西，一個(gè)是瓷器，一個(gè)是茶，一個(gè)是絲綢。這三樣?xùn)|西都集聚在什么地方？它集聚的地方就在長(zhǎng)三角，在江南，代表是景德鎮(zhèn)的瓷器、湖州的絲綢、杭州的茶葉。所以，我們講絲綢之路的貨物主要來(lái)自于江南這塊地方。這當(dāng)中有一個(gè)很微妙的地理現(xiàn)象，孔子后代第二個(gè)故鄉(xiāng)在衢州，衢州邊上就是徽商，我們把它稱之為儒商。這說(shuō)明什么問題？說(shuō)明孔子的儒學(xué)實(shí)際上影響了商業(yè)的發(fā)展，他認(rèn)為做商業(yè)要誠(chéng)信。

　　這也就是說(shuō)，一千年來(lái)為什么景德鎮(zhèn)會(huì)變成瓷都？江南會(huì)變成茶葉和絲綢的故鄉(xiāng)？這是有經(jīng)濟(jì)倫理在支撐的。其實(shí)，有很多地方可以做商業(yè)、手工業(yè)。但是經(jīng)商，一代人做好了，并不意味著后代都能做好。如果沒有誠(chéng)信的話，就做不好。中國(guó)的傳統(tǒng)文化所秉承的誠(chéng)信，使我們做瓷器的人、做絲綢的人、做茶葉的人，世世代代用誠(chéng)信的理念去經(jīng)商。所以，把這樣的一個(gè)生意做成全世界都知道的生意。

　　我還可以舉一個(gè)案例，中國(guó)改革開放三十幾年當(dāng)中，產(chǎn)生了很多的企業(yè)家。那么，產(chǎn)生企業(yè)家最多的地方是哪里？就是江南一帶。去年，我到日本去參加一次高級(jí)官員和企業(yè)家的對(duì)話，中國(guó)去了42家企業(yè)，都是中國(guó)很大的企業(yè)。結(jié)果有人告訴我，其中60%是浙江的企業(yè)家。我就問了其中一位，為什么浙江人能成為企業(yè)家？他說(shuō)，我不知道啊。我告訴他是因?yàn)榻衔幕?dāng)中的經(jīng)濟(jì)倫理。所以，很希望大家能夠更深入地研究這個(gè)問題。

　　2050成為全球文明城市底氣在哪里

　　最后，我用一點(diǎn)時(shí)間來(lái)講講未來(lái)發(fā)展當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)倫理問題。最近，我組織完成了一個(gè)課題，這個(gè)課題就是“2050的上海”。在這個(gè)預(yù)測(cè)當(dāng)中，我們提出了一個(gè)概念，就是上海要建設(shè)成為一個(gè)具有信息文明、生態(tài)文明、治理文明以及具有文化融合力的全球文明城市�，F(xiàn)在很多人講全球城市、世界城市，我們則更強(qiáng)調(diào)文明。為什么呢？這里面也包含了經(jīng)濟(jì)倫理的因素。

　　第一個(gè)是信息文明。當(dāng)前，以新一代信息技術(shù)為引領(lǐng)的科技創(chuàng)新，正在引發(fā)深刻的科技革命、產(chǎn)業(yè)變革，信息文明孕育而生。現(xiàn)在我們講的經(jīng)濟(jì)倫理，主要還是工業(yè)化社會(huì)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)倫理。但是，大家都能感受到今天網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在引領(lǐng)工業(yè)化社會(huì)。那么，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理是什么呢？一個(gè)人可以很自由地使用網(wǎng)絡(luò)，那他是不是就能夠在網(wǎng)絡(luò)上爆粗口、詐騙、造謠？有時(shí)候，這樣一個(gè)小小的事件可能會(huì)產(chǎn)生很大的經(jīng)濟(jì)損害。這就提出了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)倫理問題，即我們?cè)诮窈髱资戤?dāng)中需要有信息文明，包括在信息方面的經(jīng)濟(jì)互信問題、經(jīng)濟(jì)倫理問題。

　　第二個(gè)是生態(tài)文明。中國(guó)人現(xiàn)在切身感受到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但空氣中有霧霾。尤其是上海作為一個(gè)特大型城市，要應(yīng)對(duì)快速工業(yè)化和城市化帶來(lái)的環(huán)境污染治理、應(yīng)對(duì)超大規(guī)模的人口集聚和城市改造更新，將面臨比世界其他大城市更加嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)。這里面也有經(jīng)濟(jì)倫理的問題：我們需要什么樣的空氣和環(huán)境？我們要過(guò)上怎樣的舒適生活？因此，必須面對(duì)生態(tài)文明的問題。這里面涉及到在經(jīng)濟(jì)上什么事情可做，什么事情不可做，要思考哪些東西違背了生態(tài)文明。

　　第三個(gè)是治理文明。這表現(xiàn)為充分的社會(huì)參與、完善的法制體系、高效的政府管理、發(fā)達(dá)的自治組織和安全的保障體系。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義正從初級(jí)階段走向成熟階段。反映在城市管理方面，就是從強(qiáng)調(diào)公共管理的發(fā)展階段逐步走向強(qiáng)調(diào)治理文明的發(fā)展階段。上海要實(shí)現(xiàn)城市治理目標(biāo)，很多方面需要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家城市發(fā)展和管理的成功經(jīng)驗(yàn)，但也有許多方面沒有先例可循，需要自己去探索、創(chuàng)新、實(shí)踐，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色和上海特點(diǎn)的城市治理文明。

　　第四個(gè)是文化融合。前面提到了三個(gè)文明，那么，怎么來(lái)解決這些問題？我認(rèn)為，可能要取決于文化的融合。一座城市的崛起必然有其特定的歷史背景和文化因素，必然有其特殊的文化優(yōu)勢(shì)和氣質(zhì)，從而吸引國(guó)內(nèi)外各類人才集聚，成為城市的文化支撐。未來(lái)，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家發(fā)展和城市化進(jìn)程中得到更多體現(xiàn)和成功印證，隨著上海城市發(fā)展越來(lái)越接近全球城市，上海需要將最具自身特質(zhì)的文化——海派文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　海派文化的最大精髓，就是高度的學(xué)習(xí)力、繼承力和融合力。它既吸收西方文明的最新成果，又保存中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，并形成以中華文明為主導(dǎo)的文化多樣性、文化融合力和城市活力、城市魅力，成為大氣謙和的文化吸納之都、包容并蓄的文化聚集之都、深遠(yuǎn)睿智的文化創(chuàng)新之都及時(shí)尚繁榮的文化共享之都。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，既需要借鑒西方文明幾百年積累下來(lái)的有用經(jīng)驗(yàn)，也希望大家關(guān)注東方文明中的很多優(yōu)秀因素。在這個(gè)過(guò)程中，我們還需要繼續(xù)努力和探索，其中經(jīng)濟(jì)倫理顯然是一個(gè)必不可少的維度。

　　思想者小傳

　　王戰(zhàn)，上海社科院院長(zhǎng)、教授，曾任中共上海市委副秘書長(zhǎng)、市委研究室主任、上海市決策咨詢委員會(huì)主任。2007年任全國(guó)人大代表。專長(zhǎng)為世界經(jīng)濟(jì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政策研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。主要研究成果有《邁向二十一世紀(jì)的上海》《九十年代上海浦東開發(fā)開放研究》《上海市城市總體規(guī)劃修訂咨詢研究報(bào)告》《上海世博會(huì)主題研究》《中國(guó)加入WTO  上海行動(dòng)計(jì)劃綱要》。